言迦南牧師 03.06.2022
證道經文：
“照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。” (腓1:20-24)
弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝祢，謝謝主讓我們再一次來到祢的施恩寶座前，我們同心合一的仰望祢的時候，求主祢卸下我們每一位弟兄姊妹的憂慮和重擔，單單的仰望祢。我們此時此刻，也要為俄羅斯和烏克蘭的爭戰來禱告。主阿，我們知道在這一場戰爭之中死了很多人。求主祢來憐憫那地，求主來幫助那地屬乎祢的子民，能夠切切的仰望祢。主阿，在這樣一個時刻當中，求主祢親自來憐憫，求主祢來親自止息這場戰爭。主阿，是的，願祢的公義祢的憐憫能夠臨到那地，幫助那裡的百姓。好讓我們每一位弟兄姊妹，也能切切的為這場戰爭受災的百姓和基督徒來禱告。願主祢與他們同在，願主祢憐憫的雙手能夠臨到那地的百姓。讚美祢!這樣同心合一的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們!
今天我們要分享的主體是，「活著就是基督死了就有益處」。那麼剛才我們在禱告當中提到了，俄羅斯和烏克蘭的這場戰爭。還在持續當中，死了很多的人，很多難民逃往了其他的國家。我們當有對這場戰爭的反思。我們知道在這場戰爭當中，有三種態度。
第一種態度就是唯利是圖的態度。有人為這場戰爭叫好，有人為這場戰爭幸災樂禍。我聽到有消息說有人在烏克蘭因房價大跌，不斷去買房子。有人去買俄羅斯的股票，也有人兌換俄羅斯的盧布。有很多人都這樣去做他們想要發戰爭財，希望大撈一筆。有很多讓我們很傷心很難過的中國人，說，死了都好，然後我們可以娶烏克蘭的女人為妻。親愛的弟兄姊妹，我們真的是看到這個世代什麼樣的人都有，唯利是圖，幸災樂禍。還有普世人的心態，幾乎所有的人都會反對這場戰爭。只是大部分人不願意有戰爭發生。對於基督徒，基督徒應該有什麼心態呢?那麼聖經告訴我們，主來的日子近了。你們要聽見打仗和打仗的風聲，都不要驚惶，因為這些事必須有的。只是末期還沒有到，民要攻打民，國要攻打國，到處有饑荒地震，這是災難的起頭。所以說，這是必然會發生的事情。只不過現在是發生在烏克蘭。我們需要為大地的百姓禱告。我們要知道這個世界呢，只會越來越不太平。瘟疫饑荒戰爭也許會在某個一個時刻忽然臨到，而這些都會帶來死亡的危機。那麼在聖經當中我們也看到，耶穌的門徒很多也會面臨著死亡的危機。那麼作為一個人，作為一個基督徒，怎麼來看待死亡，怎麼來思想活著的目的，這是我們必須要思想的。
保羅說，我活著就是基督，我死了就有益處。今天我們從兩個大的方面來分享。
1•世人是為何而活的? 不知道為什麼而活，為名為利而活。
2•基督徒活著的目的是什麼?為什麼不是為自己而活呢? 我究竟為何而活?基督是誰?為什麼要基督代替我活著?我死了就有益處?
另一個方面，世人為何活呢?不知道為什麼活著。有一部小說還被翻拍成電影，是一位作家，叫做余華寫的。<活著>裡面講到一個主人公叫做徐福貴，他本是地主家的大少爺，年輕時不懂事吃喝嫖賭，過得醉生夢死。後來叫做一個龍二的人，設下賭局騙光了他所有的家產。那麼當他家產敗光之後，他的妻子家珍對他不離不棄，他也發憤圖強。他為母親去抓藥的途中，又被當時的國民軍抓去打仗，在這個期間，她的女兒鳳霞生病發燒就成了啞巴。最後他被解放軍俘虜了，然後呢，就把他遣送回鄉，與家人重逢。本以為可以安安心心的過個好日子，但是又不得不經歷了什麼呢，經歷了三反，五反，經歷了大躍進，經歷了三年大饑荒，經歷了文化大革命。更讓他慘澹的是，他的兒子永慶覺得很好，我要去献血給縣長夫人，結果他被活活的抽死，死在醫院。福貴本想著要和縣長拼命，結果他發現這個縣長，是當初他被抓壯丁時的戰友春生。那後來呢，他的女兒鳳霞在生孩子時候，大出血死在了醫院。為什麼沒有婦產科醫生呢?因為所有的婦產科醫生，被打成了右派，關在牛棚裡面。所以醫院裡只有護士，沒有醫生。他的老婆家珍，因為這麼悲慘的遭遇而鬱鬱而終 。他的女婿叫做二喜，他女兒鳳霞的丈夫，也在工地出了事故死了。只留下他們的外孫，他們給他取名叫苦根。最後因為他的孫子長期的飢餓，他煮了豆子給他的孫子吃。但因為他吃得太多，就給活活的撐死。最後這小說只剩下老了的福貴，伴著一頭老牛在回憶。福貴不知道為什麼活著。為家人嗎?都死了!為了共產主義嗎? 的確他們所有的都被共產了!為了仇恨嗎?他自己又不能報仇。為了自己嗎?如果他死了，仅仅地能夠告訴我們，他活著的價值是甚麼。難道是他的名字福貴嗎?他的名字和他的人生是不是有一種諷刺呢?這是一個時代的悲劇，這也是很多人的人生。他們在一個時代的潮流當中，被擠來擠去。從出生，上學，工作，結婚，生子，年老，一直到死亡; 大部分的人都是這樣隨波逐流的。這個時代如何，他們就如何。抓地主的時候，我們都一起來抓地主來遊行。大煉鋼的時候我們每一家都要砸鍋賣鐵，來為社會主義作貢獻。搞文革的時候，我們都要派上我們的孩子做紅衛兵。就連拍個照，弟兄姊妹你們知道嗎?在那個時代當中都是這個樣子(兩手拽拳，右手高舉，左手往後)，或者是這個樣子(身體往前傾，右手握拳，放在胸前)，或者是拿起一本，最多是拿起一本小紅本子，放在自己的胸口。你會發現那個時代，拍照都是這三種模式。這個小本子叫做毛主席語錄。結婚的時候，你看他拿了一絡的毛主席語錄分給大家，或者是作為一個彩禮。人們根本就不知道活著為了什麼!在這個時代當中隨波逐流的。在隨波逐流的世代當中，我們看到很多苦難。
基督徒怎麼看待這樣的苦難呢?首先我們很清楚自己活著的目的，我們是為誰而活。”我活著就是基督，我死了也有益處。” 在苦難當中，我們知道 神會給我們許多的安慰。不僅僅是如此， 神把安慰賜給我們，祂又給我們活著的盼望。聖經告訴我們，”我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。” (林後4:8-9) 不僅是如此，聖經又告訴我們，我們落在百般的試煉當中，都當以為大喜樂。(參雅1:2) 上帝給了我們一個不一樣的看見，上帝讓我們看見，這個世界是有苦難的。教給了我們怎樣應對苦難，甚至教導許多基督徒，怎樣在苦難中喜樂; 怎樣尋找神所賜的平安。那麼這就應該是基督徒，所擁有的生命狀態。聖經當中又很清楚的告訴我們，我們的歸宿在那裡。所以說，要讓我們所有的基督徒，在面對苦難時，都認為這苦難是至暫至輕的，是為了要成就那極重無比，永遠的榮耀。(參林後4:17) 即使面臨死亡，我們可以堅定的相信，到主那裡去，是好得無比的。這就是我們的不一样。
那麼，還有一種是為名利而活。這裡我要講一個故事，是記載在呂氏春秋。有關孔子和他弟子的故事。就裡面有一個他的弟子叫子貢，又一個弟子叫子路。當時魯國有這樣一條的法律，如果自己的國人被外國人擄掠，我們就可以把他贖回來，並且國家給予補償，給予獎勵。子貢是做生意的商人，他有很多的錢，他就幫助了很多的奴隸。做奴隸的國人，被他救贖回來。但是他不要錢，他拒絕國家的補償和獎賞。這是一則這樣的故事。當然這還沒有完，他還有一個弟子叫子路。子路呢，曾經救一個落水的人，這個人為了感謝，就給他一頭牛作為謝禮。孔子對這兩個弟子是怎麼回應的呢? 按理說子貢不求回報的善行，是值得獎賞的，是值得誇讚的。但是孔子在這個故事裡面批評了子貢。他說子貢啊，你這樣做不行，你這樣做，就再也沒有人去救人了。因為你這樣不求回報的善行，給那些不像你這樣的有錢的人，又願意去救人的人很為難。又搭錢，又不要錢; 你成就了你的名聲，但成了一種道德綁架。做好事不求回報，這好像不好，所以批評了子貢。但是子路的那條牛，是求回報好像不太好。但是孔子呢，卻誇獎了子路。他說，子路啊，你這樣做實在是很好的一件事情。由於你這樣做，才會讓許多的人願意做好事。我們知道在儒家裡面，有仁愛禮智信。這裡的義，就代表著一個行善的問題。我們會看到孔子儒家裡面的這個善行，是和名利掛勾的。它的動力是需要回報的，如果沒有了回報就不會有人做了。如果有了回報，就有更多的人願意行善。所以這個行善，是以利益為驅動力的。所以這樣的行善，是為名為利。我們常常小時候，老師也是這樣講。我們要見義勇為，就會得到獎狀，甚至會得到表揚金錢，…等等。你會發現是如出一輒的思想。大家覺得怎麼樣，這不是很好嗎?這樣做，人人會去做善事啊!是這樣嗎?是的，如果沒有上帝的話，用這種模式，會鼓勵人去行善。但是它存在了很多的問題。如果這個義，這個善行，與金錢掛勾的話，你覺得這是真正的善嗎?這裡就會有人，做這樣的生意。你去做奴隸，我來贖你，我們去領國家的獎勵，然後我們來平分。這很容易被壞人所利用的。所以說呢，魯國這個法律，很快就執行不下去了，因為善與利益掛鉤了。上次我們所講的孔子的仁愛，是以利我利己為一個標準才能夠去愛的，不是以真理為標準。那麼義的善行呢?也是如此。所以說，今天我們會看到，中國的文化當中，很大程度充滿了利與名的色彩。有一句話是司馬遷說的，天下熙熙皆為利來;
天下嚷嚷皆為利往。什麼意思呢?天下芸芸眾生，都是為了各自的利益而奔波。求名求利，當這個價值觀，當這個人生觀，當這個世界觀，形成之後，你會發現，你會發現甚麼呢?它會影響著我們。你會覺得這不是很正常的事情嗎?活著不應该就是如此嗎?如果不去這樣做的話，這個社會這個世界就沒有了善行，那不是很糟糕嗎?的確很糟糕，如果這樣不去做的話，就會變成第一類人，不知道為什麼活著。至少我們講到第二類人，怎麼樣呢?至少有人生的目的，至少為名為利而活，這是更高的層次。所以我們有很多的語言形容，我們說要光耀門楣，要光宗耀主，要吃得苦中苦，方為人上人。我們要出人頭地，我們要積德行善必有善報，…等等的這些詞語。在家庭當中，我們要望子成龍，我們要望女成鳳。你會發現從古至今，這些價值觀就放在你我中間。當我們形成了這樣一套價值觀的時候，你會發現孔子做得很好阿，孔子說的很好阿，要不然我們怎麼去行善。沒有名和利，沒有凝合力，我們怎麼讓更多的人去行善。我也相信，有不為名不為利的行善。但是為了讓更多的人去行善，應該這樣去做。所以聖經當中也特別講到這一類人，為了尋求地上的冠冕，會朽壞的冠冕，人們要去出名要去得利。這是天下人，好像共有的一種觀念。那麼這樣的人死了有什麼益處呢?要麼留名，要麼留財，要麼要流芳百世。我想沒有人要像那個成語所說的，要遺臭萬年，是吧? 都是想要這麼去做。所以在我們每次的追悼會當中，或者是我們了解一個人的生平當中，這個人有多少的名聲，他愛名，愛利，愛己，愛家人的時候，我們要為他留名。
那麼基督徒死了，有什麼樣的益處呢? 同樣基督徒也在講行善，也在講義的一個問題。我們要得的，是那永生的恩典，是那不能朽壞的冠冕。所以說，基督徒真正的善行是什麼呢?是你施捨的時候，不要叫左手做的事情，叫右手知道。你要叫施捨的事在暗中，然後父必在暗中察看，祂必要報答你。(參太6:3-4) 所以我們行善的動機，是在我們裡面的那位基督。是要讓我們去做，不是為我們自己的益處，而是為他人的益處。這就是我們今天講的，”活著就是基督，死了就有益處。” 那麼在我們的信仰裡面，最大的善行是什麼呢? 最大的善行是什麼呢?
“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:7-8)
這裡面講到了神的愛，這裡面也講到了基督的義，也是最高的善行。我特別將這個義，用繁體寫出來。很久以前我們分享的是，這個義上面是一個羊，底下是一個我，是吧? 羔羊把我遮蓋。那我們的信仰裡面，就是羔羊把我遮蓋。耶穌基督代替我死了，这就是最高的義。所以說耶穌基督的義，不是為名也不是為利，而是讓那些不知道為什麼而活著的人，知道你活著的目的是甚麼。為那些有目的，為名為利而活著的人，給他們看見生命的目的，不是名也不是利僅限於此。還有一類人，是為著尋找真理而活著的人 這類人不是為名也不是為利，只是為了尋找真理。很多哲學家都是在這個範疇，是很少的人。我們就不講了。那麼耶穌要給這一類人甚麼看見? 耶穌就是道路，耶穌就是真理，耶穌就是生命。(參約14:6)
第二個的方面，是我們基督徒要知道要明白的， 基督徒活著的目的是什麼呢？弟兄 姊妹一起讀這處經文，我相信你也一定都可以背下來，
” 我活著就是基督，我死了就有益處。” (腓1:21)
我在預備這篇講道的時候，其實給我自己也有一個很大的看見。為什麼不是為自己而活呢？為什麼不是為自己而活，而活著是基督呢？ 假如你為自己而活的時候，你會陷入到前面的光景當中，你就會不知道為什麼活著，你會像福貴和他的家人一樣。被這個時代所嘲弄，被這個世代所擠壓，被這個時代所拋棄。 那麼當然你可能不是這樣， 是為了這個名和利而活。是這個時代所給的價值觀，是孔子所說的， 我行善是為名是和利益有關係的。 那麼，當然如果你的層次更高一點，我要尋找真理， 我要為了理想，我要為了真裡而去活。 你找到了嗎？ 真理在哪裡呢？這個世代每一位哲學家都有一套自己的真理，每一位哲學家都有一套認為是真理的東西。這是真理嗎？ 我究竟為誰而活？
在華理克牧師的《標竿人生》當中，他開宗明義就提到這一句話，我究竟為誰而活？ 有一位叫湯瑪斯柯利的說， 人若沒有目標，就像船去了舵，成了流浪漢、廢物、人間渣滓。孔子又說，未知生，焉知死。 連活都搞不明白，你還談死呢？這個我們一定要明白，活著的價值， 活著的意義。 特別是我們基督徒來說。那麼在華理克牧師，「我究竟為誰而活」當中， 他總結了幾個方面。 他說，每個人都有一個東西，都有一個物體，在主導著我們的人生。 都在主導著我們的人生。 被罪駕馭的人，被憤恨駕馭的人，被恐懼駕馭的人，被物質享受所駕馭的人， 被別人的期望所駕馭的人。 聖經當中讓我們看到， 當該隱殺了自己的親弟弟亞伯的時候， 神對他說，你必四處漂泊， 在地上流浪。 當他整個的生命被罪駕馭的時候，他是一個如浮萍一般的人， 漂泊流浪。 這不如同我們講到的，福貴的人生嗎？ 不知道為什麼活著， 他活在罪疚當中， 他活在罪惡裡面， 他被時代所拋棄，他被時代擠來擠去。 那麼，還有人活在情緒的綑綁當中。我們常常被我們的憂傷，被我們的憤恨，被我們的怒氣，駕馭我們。 我們成為了情緒的奴隸。 聖經說，終生懷恨的，是愚蠢而又無聊的事情。 被恐懼駕馭的人，很多人活在恐懼當中 ，很多人在這樣一個恐懼裡面，不知道會怎麼辦。 我們對瘟疫恐懼，對戰爭恐懼，總之得來的消息總是很害怕。 如果一旦發生一些消息的時候，你會看到超級市場一掃而空。對不對？我們擔心這個，擔心那個。是的，我們被這個世界的潮流，不斷的在左右。也有的人崇尚物質享受。 就如同剛剛我們說的，為名為利的那一幫人一樣。但是，你會發現我們是被他們所駕馭的。不是你駕馭了名和利，而是活在名和利的綑綁當中， 活在物質享受的捆綁當中。 所以說，我們追求的就是這些物質。 當然還有一部份人，是活在別人的期望當中。 譬如說，從小在父母的教育之下，在老師的教育之下，朋友的期望裡面，我們就要活出像他們所期望的那個人。 我相信很多，我們從小的教育都是如此。 老師希望你成為一個什麼樣的人，你的父母希望你成為一個什麼樣的人， 我就照著去做。我要成為一個商人，我要成為一個醫生，我要成為一個老師，這是我父母要我成為的那個人。 所以說，我們的人生並不是屬於自己的。 而是活在別人的期望當中。 如果我們不要被這些駕馭，那麼怎麼辦呢？ 基督徒不要活成這個樣子 ， 那麼就要回到我們最終的信仰。 “我活著就是基督，我死了就有益處。” 讓耶穌基督在我們裡面做王掌權，才能夠讓這些，不再左右我們的人生。
那麼基督到底是誰 ？基督到底是誰？聖經告訴我們，基督就是受膏者 ，是上帝的受膏者 。古代猶太人在封立君王的時候， 祭祀的時候，要舉行一個受封者的儀式， 要給他頭上膏油。這就被稱為受膏者。 在舊約當中，翻譯出來的就是彌賽亞的意思。 而希臘文翻譯出來，就是基督的意思。 聖經很明確的告訴給我們，耶穌就是基督。” 耶穌說，我就是道路、真理、生命。” (約14:6 )我就是道路、真理、生命。 一個通往天國的道路 ，一個從來不改變的真理， 一個永遠復活的生命。 耶穌說，他就是。他是那位道成肉身的上帝，來到我們中間。 他又是那位創造宇宙萬物的主，他還是那黑暗當中那生命的真光，他又是救贖我們，代替我們而死的主；這就是基督，這就是耶穌。
為什麼耶穌要代替我們死？並且要讓我們的裡面活著就是基督呢？
我們第四個方面是很非常重要的一段要分享的，為什麼要基督代替我活著。 祂替我死，祂要替我活。 這裡面為什麼說很重要呢？因為當我們讀到這處經文，”我活著就是基督” 好像很高很遙遠，離我們有很大的距離。你一定會這樣去想到。其實在預備這篇講道的時候，我並 不是如此。親愛的弟兄姊妹，並不是如此 。 當保羅在分享《腓立比書》這篇信息的時候， 就是要告訴給我們，我們的道路、我們的方向，並不是地與天之間的距離。 而是要我們看到保羅他就是一個見證，是這樣一個見證。所以說，為什麼「基督代替我活著」一定要弄清楚， 一定要弄明白。 我們才能夠不在這個世界當中摸爬滾打，我們才能夠不被這個世界所影響，我們才能夠活出天國的價值觀 ，而不是這個世界所帶給我們的。你會發現我們多少的時候 ，我們被這個世界所影響呢 ？我們帶著這個世界的經驗，世界的價值觀 ，人生觀，來到教會裡面。我們企圖用我們的這套東西來取代 神的。因為這符合我們長久以來的利益，要符合我們長久以來的經驗和習慣 。所以說，當你接觸一個新的東西的時候，接觸聖經所帶給你的東西的時候，你會發現怎麼可能呢？我幹嘛不要自己活著呢？剛才我們已經給了答案。那麼到底我人生是被什麼所駕馭呢？我們也給了答案。那麼耶穌要在我們身上做什麼樣的工作呢？要代替你活，祂代替了你死，也要代替你活。為什麼會如此呢？是第四個方面的分享。
首先，我們要知道基督徒裡面有兩個人，新人和舊人。《以弗所書》四章17-24節。保羅說，
“所以我說，且在主裡確實地說：你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。”
這裡面提到兩個人，新人和舊人。當你成為基督徒那一刻開始 ，當你願意認耶穌基督為你生命的救主的那一刻時候，親愛的弟兄姊妹，一切都變成新的了。若有人在基督裡， 怎麼樣呢？他就是新造的人。 “若有人在基督裡，他就是新造的人。” 那麼接下來的一個問題，基督徒會面臨新、舊人的一個挑戰。 基督徒會面臨著新、舊人的一個挑戰。在我們新人還小的時候，就是當耶穌講到，我們有成聖的那一刻，我們要長大成人，生命的一個階段裏面。這也提到哥林多教會，保羅也曾說，你們的新人還在嬰孩的階段，那個嬰孩指的是新人。親愛的弟兄姊妹，我們一定讀到那裡的時候，要知道， 講到新人，他就是還在嬰孩的一個階段，裡面的舊人就會不斷地去轄制我們。 所以說他們就有肉體的私慾，忌妒紛爭，…等等的問題出現。 基督徒面臨的新、舊人的挑戰是什麼？ 保羅說，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。 因為立志行善由得我，行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅7:18-25)
親愛的弟兄姊妹，這裡面講到了兩個律。一個是新人， 新人要立志去行善 ，一個是舊人是要去犯罪， 這就是我們裡面兩個律。 罪在剛才讀的經文當中，是在舊人之中，不是新人去犯罪 ，不是新人去犯罪。所以說，基督徒我們講到說，為何還會去犯罪呢？為何還會去犯罪呢？是因為是那個舊人所做的。那個舊人，我們也常常稱之為老我，帶著舊的性情，在我們的信仰當中，那麼就會去犯罪。怎麼去解決，不去犯罪，解決這個罪的問題呢？《羅馬書》8章13到14節，
“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”
這裡面給我們一個方法，這個方法就是靠著神的靈，靠著聖靈來去引導。那麼聖靈又告訴給我們什麼呢 ？聖靈又怎樣去引導我們呢？ 《加拉太書》二章20節，
“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”
這裡面 我們要講一個很重要的信息。就說在這處經文當中，我們看到一個改變 ，一個什麼樣的改變呢？ 這裡面有一個「不再是我」的一個改變。 這個「不再是我」是誰呢 ？是一個全新的我。就是說現在活著的不再是我，是那個我裡面活著全新我的一個生命，是什麼呢？ 是基督。是基督在我裡面活著。所以說呢，我在這裡強調說，我現在所活著的生命就是那個新人， 這個新人就是基督的生命，而新人的生命必須要代替舊人的生命。”現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。” 這裡面的那個我呢？ 就是我們以前活著的舊人 一定要活著就是基督，才能夠脫離罪的一個捆綁。你會發現很繞口，要再分享一遍。在這裡我們真的是要從這處經文當中看到什麼呢？現在活著的不再是我，那麼活著的不再是我，是一個剛才我們所講到的新人。若有人在基督裡他就是新造的人，就是這樣一個新人的生命。那麼我們現在所活著的這個生命就是新人。而這個新人就是基督的生命。而新的生命必須要代替舊人的生命。也就是現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著 。這裡頭的我，就是我們的舊人。我們一定要活著就是基督，才能脫離舊人的捆綁。弟兄姊妹一定要有這樣的一個心思的翻轉。讓我們講到這裡面的時候，新人就是基督的生命，或者是保羅所講的更加的簡單明瞭。”我活著就是基督，我死了也有益處。”所以我們剛才這麼說，並不是說保羅活到一個至高點， 活到了一個屬靈的高度。這是我們每一個基督徒必須要走的路對付舊人老我的一個過程。 我們必須要做的，要嘛，被這個老我所降服，擁有著這個世界的價值觀，擁有著這個世界的看見。活著是活在這個世代當中。所以我們要再讀兩處經文，《加拉太書》和《羅馬書》，
”凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。” (加5:24)
”因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。” (羅6:6)
那麼反過來說，如果我們沒有把舊人釘在十字架上，我們還活在罪的奴僕當中。但今天我們已經不一樣了，我們在神的裡面，已經宣告完全歸屬給神。我們新人的生命在裡面不斷的長大。但是我們知道，我們的這個老我、舊人雖然已經被釘了十字架，但是他還在我們的裡面。 他被釘死了，所以說，他像屍體一樣待在我們裡面。我們老我、舊性、價值觀、人生觀、生命的習慣、過去的經驗、時時刻刻如同保羅所說的，那個律在一直的影響我們。所以說，我們要做的就是用耶穌所給我們的天國價值觀，所賜給我們新人的生命，也就是基督的生命，來除掉那個老我對我們的影響。這是我們一生要去對付。你會發現哥林多教會，保羅說他們是嬰孩的時候，是一個新人嬰孩的狀態的時候，他們就被罪所勝。所以說，教會當中充滿爾虞我詐的東西，充滿著忌妒紛爭的問題，淫亂的問題，…等等等等。是的，我們會把這個世界帶給我們的東西，帶入到教會。所以說，你會看到教會的一個光景。親愛的弟兄姊妹，既然你我已經成為了基督徒，那麼我們真的是要有一個深刻的思想，我的生命到底是被耶穌取代了，還是被這個世界所取代了？就如同《標竿人生》的作者一樣，我們總有著一個東西駕馭著我們的人生。我們真的是需要思考，我們巴不得我們每一位弟兄姊妹，有耶穌代替我們，駕馭我們的人生。
這是一個出埃及的過程。我們說，聖經不是突然給你講一個歷史，講個你看見的一個稀奇的事情。在今天的基督徒眼裡，這是一個出埃及的過程，以色列人在埃及的時候是爲奴的，是奴隸的身份，他們 一代代成為奴隸 ，一代代已經形成了固有的觀念。他們崇拜埃及人的偶像，他們做埃及人所要讓他們做的 。就如同福貴一樣，他們不能夠左右自己的人生。那麼在這個過程當中，裡面充滿著埃及的老我舊性。親愛的弟兄姊妹，我們在這個世界，如同埃及一樣，我們常常裏面世界給我們輸灌了很多人生價值，世界的觀念。就如同我們剛剛所提到的那個為利為名而活的。
你會發現孔子這樣做不是很好嗎 ？孔子這麼做，讓更多的人去行善。是的，這就是這個世界給我們的價值觀。如果沒有上帝，我們說這樣做真的很不錯，這樣一個措施真的很不錯。雖然有壞人去破壞它，但是說，這是沒有辦法的一個辦法，對不對？已經達到了人所想的一個，很最好的辦法。但是很難去執行下去。所以說呢，我們的人生不在此列。 不僅僅要知道你為什麼而活，不是說像糊里糊塗，過了今天沒明天，不知道為什麼活著。然後我就這樣了，然後我還有點雄心為了名和利 我更高的理想是為了真理，是為了尋找真理而去活。真理在哪裡呢？所以當基督明確的給基督徒我們活著的目標和價值，甚至你死了的時候，我們真的是要看到，你願意選擇哪一個呢？你願意被這些舊人，願意被某些東西所駕馭呢？還是請耶穌來去主導我們的人生。 那麼在這樣一個出埃及走曠野的過程當中，我們會看到以色列人經歷了曠野的一個洗禮，他們的老我不斷地發作，他們充滿了埋怨。這是我們在《出埃及記》裡面所看到的。他們裡面老是想著，我們乾脆回去算了!在埃及還有肉吃，在埃及還有火鍋，埃及可以怎麼怎麼樣。他們沒有想到，你們是奴隸阿!你們是不得釋放，不得自由的一幫人。 神既然給了你們釋放，給你們自由，為什麼還要活在埃及呢？所以說，我們會看到，那些願意回去的人，神給了他們絕大的懲罰，讓他們紛紛倒閉在曠野當中。那死在曠野當中的，就是我們的老我。就如同剛才我們所講到的，釘在那十字架上，叫罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人一定要替代舊人，所以聖經當中所講的，凡20歲以下的那幫人，才可以進迦南美地。20歲以上的，除了迦勒和約書亞，全部倒在曠野當中，是要替代舊人。新人替代了舊人，才能進入到神所賜福的迦南美地當中。所以親愛的弟兄姊妹，這是我們必須要面對的功課。這不是說是保羅的，和我們關係不大，我們成不了保羅那樣。不是的，如果我們這樣不去做，我們就被埃及所捆綁，就被這個世界所捆綁。你會發現你的生命就如同嬰孩一樣，很難的去長進，或者是長得很緩慢。所以說，親愛的弟兄姊妹，我們活著就是基督，才能榮耀 神，造就人，不被罪綑綁。 否則的話這一切都是空談。
那麼我死了有什麼樣的益處呢？我們一定要知道，因為有了基督，我們死了才有價值。孔子說，未知生，焉知死。我們世人常常是在這樣的一個境況當中，活得不明白，也不知道自己死的歸處是哪裡。其實是可憐是可悲的，但是也需要我們去做福音的工作。因為我們曾經就是這一類人，那麼今天我們不一樣的是，我們不僅僅生有明確的一個目的，而死也有一個確信美好的歸宿。保羅說，到主那裡去。死是要到主那裡去的。因為耶穌承諾我們，要為我們預備地方。當他談到死的時候，是好得無比的，與基督同在是好的無比的。這裡面又讓我們看到，死亡不能成為我們的拘禁；他對死亡的一個淡然。讓我們更加的清楚，原來基督徒 都可以這樣活著。當死亡不能夠成為你的捆鎖，你的環境，你的問題，真的已經不能取代你的上帝。今天很多時候，因為你會看到很多充滿在苦毒當中的基督徒，充滿在問題當中的基督徒，是因為我們覺得上帝不是那麼可靠，上帝沒有在我們的心裡面做王掌權。我很緊張我的生命，我很緊張自己所面對的環境。如果你連死都不懼的時候，看得很淡然的時候，你知道你要到那裡去的時候，保羅說，這是一個選擇。其實我想到主那裡去， 只不過是為了你們的緣故，我才留下來， 是為你們的緣故。如果我兩相做一個對比的話，寧願選擇死到主那裡去，因為這個世界太多的捆綁。所以說，親愛的弟兄姊妹，求主憐恤我們，真是巴不得我們每一個人都能如同保羅在《腓立比書》當中
所講到的一樣，讓耶穌基督在我的生命裡面照常顯大，不論或生或死，讓耶穌基督替代我的生命。”活著就是基督，死了也有益處。”
我們來禱告，主啊! 感謝你，我們感謝你。主啊!你來引領我們的道路，祢來看顧我們的人生。主啊!是的，在這樣一個彎曲悖謬的世代當中，我們常常被這個世界所影響，我們常常甚至被這個世界所俘虜。我們尊崇這個世界所帶給我們的人生、價值、世界觀。主啊! 祢來讓我們突破這一切，學習 “我活著就是基督，我死了就有益處。”的生命。主啊!你來幫助我們，主阿!你讓我們知道我們裡面有新人，我們裡面雖然也有老我，但是他已經被釘死，雖然他在影響著我們。 求主能夠讓我們能夠尊崇聖靈的旨意，我們靠主而活，勝過這一切。當我們看到哥林多教會被老我舊性所影響的時候，這個教會就出現了很多的問題。當腓立比教會同心合意興旺福音的時候，我們也看到新人在長大。他們勝過了這個世界對他們的轄制，雖然他們在諸般的困難試煉當中，但是他們都以為喜樂。主啊! 就是你要給我們的屬基督的生命。好讓我們在這個世代當中，為祢能夠去做美好的見證。好讓我們的生命成為世上的光。因為祢說，這就是祢對我們的應允，你們是世上的光。主啊! 是的，求主幫助我們，讓我們真的如同這處經文一樣 “活著就是基督，死了就有益處 。” 這樣的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們!