清水華人基督教會 Clearwater Chinese Christian Church

言迦南牧師 04.10.2022

證道經文：

“門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」耶穌大聲喊著說：「父啊，我將我的靈魂交在祢手裡！」說了這話，氣就斷了。(太21:6-9；路23:46) 

弟兄姊妹，主內平安! 我們來禱告。主我們感謝祢，謝謝主再一次讓我們在聖殿當中，一起的在聖靈裏用真理來敬拜祢。我們感謝讚美祢，謝謝主祢來保守我們的心，勝過保守我們生命當中的一切。讓我們能夠在這樣的敬拜當中，完全的得著祢。感謝祢，願主祢自己來引領我們，因為我們知道在兩千多年前的今天，祢來進入到聖城耶路撒冷，我們知道這是一段很不尋常的路。因為祢要奔赴那十字架，為我們釘死那十字架上。主我們感謝祢，謝謝主讓我們能夠藉著我們的默想，更加的來親近祢。願主帶領我們下面的時間。這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。 

弟兄姊妹，當我們進入到這個主日的時候，從教會的傳統來講呢，這個主日被稱之為「榮耀日」。那麼「榮耀日」是耶穌基督「受難週」的第一天。藉著這個主日，我想跟弟兄姊妹分享一下有關耶穌基督在這七天當中，祂的腳蹤和行程。在傳統當中，我們說這是被稱為「受難週」。然後呢，我希望在這樣特別的日子當中，一起來默想耶穌為我們所做的、所行的、所說的。 

今天是2022年4月10日。差不多在兩千年前的這樣一天，耶穌在這樣一個禮拜日當中，來進入到聖城。剛才我們所讀的經文裡面，我們知道耶穌騎著驢駒子進入到耶路撒冷。群眾多半把衣服舖在地上，還有人砍下樹枝來舖在路上。前行後隨著眾人喊著說，「和散那歸於大衛的子孫。奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那。」是的，當他騎著驢進入到耶路撒冷的時候，並不是騎著戰馬，他乃是帶著和平進入到耶路撒冷。這一天，我們會看到歡呼雀躍的百姓們，歡迎耶穌這位君王榮進聖城。但是，很多人不知道，包括門徒們也不知道，耶穌卻清楚的知道。這一天雖然是「棕枝主日」，雖然是榮耀的日子，但是接下來耶穌卻面臨著死亡的危機。耶穌很清楚他所走的路，也很明白要做的事情。這是第一天。 

第二天，也就是禮拜一，被稱之為是「權柄日」。我們之所以打的這麼清楚，是希望接下來的每一天當中，弟兄姊妹我們都可以默想這一天耶穌所做的事情。這一天耶穌做了兩件事。第一件事情就是在耶穌路過一棵無花果樹旁，這棵無花果樹是沒有結果子。”就對這樹說，「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。”當我讀到這處經文的時候，我起先是不很理解的，為甚麼耶穌要咒詛一棵無花果樹？為甚麼要讓這棵無花果樹乾了呢？是的，我們會看到那些法利賽人，那些祭司、那些文士，甚至是大祭司，他們雖然在高位當中，雖然傳講的是摩西的律法，但是他們卻沒有實質的行為。耶穌常常稱他們是假冒為善。是的，耶穌藉著無花果樹告訴給我們，”從今以後，你永不結果子。”當耶穌進了聖殿，他趕除聖殿當中一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。並對他們說，“經上記著說，我的殿，必稱為「禱告的殿」，你們倒使他成為賊窩了。” 親愛的弟兄姊妹，這是耶穌第二次進入到聖殿當中，做同樣的一件事情。難道祭司，難道大祭司，難道文士，難道法利賽人，不知道聖殿是做甚麼的用處嗎？他們誠然知道。但是，金錢、利益完全出賣了他們的知道。他們在這裡可以做買賣，在這裡可以得著更多人的利益。所以說，當耶穌說出這樣的話的時候，《聖經》告訴給我們，祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌。親愛的弟兄姊妹，祭司長和文士是做甚麼的呢？他們是獻祭敬拜 神的。他們是抄寫《聖經》的。但是他們為甚麼要違反《十誡》，除滅一個眾人都歡呼，眾人都尊崇的人呢？是因為耶穌揭穿了他們的內心；是因為耶穌觸犯了他們的利益。所以說我們會看到，在我們的內心當中，在我們的信仰裡面，並不是說他在高位，並不是說，他處在祭司長，大祭司長的這個位子，他就是有道德的，沒有任何慾望的。我們看到他們的慾望，他們對金錢的看待，他們對利益的看待，已經完全的高過上帝。當耶穌干擾到他們地位的時候，當耶穌干擾到他們做買賣的這樣的事情的時候，他們就要除滅耶穌。所以說，我們會看到，這裡面的信仰已經完全沒有了，僅有的是宗教，僅有的是宗教帶給他們的權利。這一天被稱之為是「權柄日」。耶穌所做的這一切，乃是行使一個基督徒的權柄，乃是行使一個人子的權柄。因為他說，「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」是的，這句話引自於《舊約聖經》。但是，誰又能夠宣告出來呢？在面對著聖殿當中這些做買賣的人群當中，也許有人說， 神的殿不應該是這樣子的，它是禱告的殿，但是沒有人能夠站出來。因為他若站出來的時候，可能受祭司，受法利賽人，受文士的排擠。可能就不會讓他進入到聖殿當中。如果他成為一個賊窩的時候，你進入到這殿裡面，是要拜甚麼呢？ 

第三天，也就是禮拜二。這一天被稱之為是「教誨日」。這一天耶穌講了非常多非常多的話。耶穌論信心禱告果效的時候說，「凡你們祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」當我們看到這一句經文的時候，耶穌所說的這一句話的時候，「凡你們祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」我看到我的自己，我的信心是何等的軟弱，我的信心是何等的弱小呢？當主耶穌將這樣一個信心的禱告，擺放在我們生命當中的時候，你相信嗎？很多時候當我們信不夠的時候，我們就覺得這難以置信。可是當你真的獲得了信裡面的支取的時候，如《希伯來書》十一章1節裡面講到說，「信是所望之事的實底；是未見之事的確據。」是的，當我們相信那盼望之事，當我們拿到那盼望之事所帶給我們確據的時候，這就在信裡面得著了。「信是得著的，就必得著。」這是耶穌給我們的勸勉。 

當耶穌講到「論饒恕」的時候，說，「你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。」親愛的弟兄姊妹，當耶穌發出這樣一個呼喊的時候，乃是要告訴給我們，我們是一個饒恕人的人嗎？我們是一個饒恕人的基督徒嗎？我們是一個饒恕人的屬 神的兒女嗎？倘若你裡面依然存在著對某個人的仇恨，倘若你的裡面存在著很多的不饒恕，今天耶穌要告訴給我們的是，「你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯」。很多時候人們很難以走出饒恕的困境，讓我們選擇的常常是不饒恕，因為在我們自己的生命當中，我們覺得某些人，某個人他得罪了我，我幹嘛要去這麼大量呢？當耶穌發出這饒恕的功課的時候，是為了要幫助我們裡面沒有仇恨，裡面沒有怨氣，裡面也沒有來自於人帶給我們的苦毒。 

當耶穌在這一天與宗教領袖們在辯論的時候，說，這些人說，「我們納稅給凱撒可以不可以？」耶穌對他們的回答是，「凱撒的物當歸給凱撒； 神的物當歸給 神。」這些領袖們一直想找耶穌的把柄，這些領袖們想要看耶穌出醜，想要找到耶穌的問題的時候，他們就要除滅耶穌。但是耶穌很智慧的回答。雖然我們猶太人被羅馬人，羅馬皇帝凱撒所統治，但是我們是屬 神的人，所以說，在此要分別為聖出來。所以說，耶穌在後面就責備法利賽人的各種的偽善。在整個的《馬太福音》的23章的裡面，耶穌都是以「你們這假冒為善的法利賽人有禍了。」为开头。為甚麼講這一幫人有禍了呢？他們是教法師，他們是教導《聖經》的，他們是站在會堂裡，傳講 神的信息的人。為甚麼講他們有禍了呢？在《聖經》當中提到，這一幫人喜歡高位；這一幫人侵吞寡婦的財產；這一幫人故意站在十字路口上假意做很長的禱告；這一幫人是瞎眼領路的；這一幫人外面看著乾淨，裏面卻是充滿著勒索和放蕩。耶穌又說，他們是粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭。耶穌又說，他們是殺害先知者的子孫。親愛的弟兄姊妹，是的，他們沒有為百姓做任何有影響力的行為上的見證，反倒充斥著各種的偽善，充斥著各種與《聖經》矛盾的人格。這是耶穌所要責備的。耶穌責備這一幫 人，也是今天警示我們所有的做傳道人的。當我們走在了講台上的位置上的時候，你有沒有成為像法利賽人一樣的人呢？你有沒有看重高位？你有沒有侵吞別人的財產？你有沒有做假意的禱告？有沒有像瞎子領路一樣，把 神的百姓領到不歸路上？這真的是我們所有的做傳道人的警醒和提醒。 

在這一天當中，耶穌在聖殿裡面，看到一個財主和一個寡婦在那裡做奉獻。寡婦僅有兩個小錢，財主卻奉獻了很多的錢。耶穌說，窮寡婦奉獻的這兩個小錢，卻比眾人還多。這裡面提到了「奉獻」的問題。是的，我們的奉獻，到底是一個甚麼樣的奉獻？是不是像寡婦一樣信心的奉獻？還是照往例平常的奉獻呢？在這裡耶穌又向百姓講了最後一次道。在這場道的結尾當中，耶穌說，「我到世上來，乃是光。叫凡信我的，不住在黑暗裡。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」親愛的弟兄姊妹，是的，耶穌來到這個世界，非常清楚的告訴給我們，他不是做審判的工作，他是來做拯救的工作。耶穌的光，不知道有沒有照進這些百姓的心裡；不知道有沒有照進我們每一個人的心裡。我相信耶穌的光已經在我們的裡面，我相信當我們口稱耶穌基督是主的那一天的時候，耶穌的光就充滿在我們的生命當中。 

耶穌又在這一天做了很多的預言。他預言將來的事情，他說，民要攻打民，國要攻打國，地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟，從天上顯現。我們知道從耶穌之後的日子，就被稱之為是「末世」。在這末世的兩千年當中。我們真的是看到這個世界的爭戰，從來沒有止息。到今天依然是如此。我們會看到，近幾十年的地震，要大過以前幾千年的地震總合還要多，我們也看到有饑荒有瘟疫的產生，我們還沒有看那可怕的異象和大神蹟從天上顯現。只不過這樣的預言還在繼續當中。那麼在這一天當中呢，耶穌，在這十二個門徒當中，有一個叫做加略人的猶大，他有賣主的心思。《聖經》告訴給我們撒旦入了那稱為加略人猶大的心。這個猶大就和祭司長商量，怎麼可以把耶穌交給他們。並商量好了賣耶穌的價銀。是的，這是「教誨日」當中的一個插曲。當耶穌不斷的說，我的國不是在這地上，而是在天上的時候，跟隨耶穌的門徒們，他們企圖跟隨耶穌的目的是甚麼呢？他們希望耶穌是那位預言當中的彌賽亞。那麼彌賽亞要做甚麼呢？要在這猶太地當中，要复興像大衛一樣的王朝。這是所有猶太人的盼望，這是他們巴不得想要做的事情。他們好不容易認定耶穌就是那位救世主的時候，他們巴不得想要做那左丞和右相。這是我們看到《聖經》當中門徒屢次爭論誰最大的事情。猶大很聰明，他在耶穌這樣一個小小的團隊當中是管錢的。他對帳目很清楚，但他卻是有一個貪婪的心。《聖經》告訴給我們他時常拿取錢袋當中的錢。是的，他想，他也妄想，他也許想要做將來的財政大臣。但是他聽到耶穌屢次的發言，屢次的講道當中，並沒有提到地上的事情。耶穌也沒有說，揭竿而起要推翻羅馬政府的任何意願。當耶穌經歷五餅二魚神蹟的時候，那上萬人要擁戴耶穌為王，這裡面猶大還在，耶穌卻退到山上去，耶穌並沒有這樣一個在地上做王的任何意思。所以說，聰明的猶大知道，耶穌並不是他所追求的、想要的那位彌賽亞，他做不了財政大臣了。與其這樣的時候，還不如把他賣掉，換一些銀子。這是在「教誨日」當中所給我們的呈現。 

禮拜三被稱之為是「靜默日」，被稱之為是「靜默日」。在這一天當中，沒有記載耶穌的任何的言行。所以說，很多的牧者認為，這一天耶穌在靈修在禱告，支取接下來他所要面對的事情，他要支取能力，因為他即將要背負全 人類的罪。所以說，這真的是對他來說，是一個巨大的挑戰。這一天他安靜在主的裡面。其實這一天也給我很多的思考。親愛的弟兄姊妹，我們在這忙忙碌碌的工作當中，在家庭裡面，在我們的人生裡面，我們是否能夠給自己一天的時間，安靜在主的裏面。安靜在主的裏面，不去講任何的言語，也不去和任何的人有交織，就是在主的裏面安靜自己，沉澱自己的生命。我想在這一天當中，耶穌想到很多，因為他有三年半的宣教之路。在這三年半當中，他走遍各城各鄉，他傳天國的福音，他傳悔改之道。他醫治了無數的病人，他讓瞎子看見，瘸字行走，甚至是死人復活。人們對他有很高的期待，有對他擁戴他為王的心思。但是包括門徒們也依然不明白耶穌到這個世界的目的。甚至耶穌預先的知道，當他被抓的時候他的門徒會賣他，他的門徒會不認他，他的門徒會逃跑。所以說，親愛的弟兄姊妹，在我們忙忙碌碌的人生當中，我們需要有一個時間來靜默。我們需要，就像音樂當中的那個休止符一樣，停頓一下，來默想我們自己與上帝的關係。 

在禮拜四，就是受難默想的第五日，在這一天當中，耶穌與門徒吃了逾越節的筵席。《聖經》告訴給我們，「除酵節」需宰逾越羊羔的那一天到了，耶穌打發門徒彼得約翰預備逾越節的筵席，好叫我們吃。「除酵節」又被稱之為「逾越節」，是在猶太月曆當中的正月十四黃昏的時候。也就是太陽落下的那個時間，正式的進入到「逾越節」。「逾越節」被稱之為猶太人的新年，那麼也就是在接下來的禮拜四，下午黃昏日落的時候，正式的進入到「逾越節」。2022年四月14號。我們知道有人為耶穌和他的門徒們預備好了「逾越節」所要預備的一切。耶穌在逾越節的晚餐當中設立了聖餐。說，這餅是用我的身體為你們捨的，這杯是我新約所立的寶血。這是我們每次領受聖餐當中所知道的。那麼在這樣的一個最後的晚餐當中，耶穌也做了臨別的囑咐和禱告。他要賜給門徒們一個新的命令，這命令就是要你們彼此相愛。耶穌求天父另賜一個保惠師給門徒及後世的基督徒們，就是真理的聖靈。耶穌又在《約翰福音》十七章當中向天父禱告，說，已經快要完成天父的託付；又為門徒禱告，求天父賜給他們合而為一的心；又為一切相信耶穌的人禱告，依然求天父賜給他們合而為一的心。那麼也在那一天晚上耶穌預言，彼得要三次不認主。雞叫兩遍以先，你要三次說，不認得我。彼得矢口否認，說，就是與你同死，我總不能不認你。然後，當他們吃完最後的「逾越節」晚餐的時候，耶穌帶他的門徒進入到客西馬尼園。在這裡耶穌做了最痛苦的禱告。最軟弱的一次，展現在我們生命當中的一個耶穌。《聖經》當中告訴給我們，耶穌在客西馬尼園有一段禱告，說，父阿! 祢若願意，就把這杯撤去，然而不要照我的意思，只要成就祢的意思。一連三遍，耶穌做了同樣的禱告。耶穌在《路加福音》當中告訴我們，他的汗如大血點一般滴在地上。他很痛苦，他很難過，因為此時此刻的耶穌已經在背負全人類的罪，從古到今所有人的罪，他要背負起來。而這時候天父也要離他而去。他要承受這樣一個代價，他要承受這樣一個苦痛。所以說，他的汗如大血點一樣滴在地上。但是，《聖經》告訴給我們，門徒們卻在睡覺，門徒們不知道發生的事情。耶穌對他們說，你們能否警醒片時呢？過不多久，猶大就帶著兵丁來到客西馬尼園。然後呢，猶大以親嘴為記號，兵丁抓了耶穌，被輯拿到大祭司那裡，受公會的審判。在這期間兵丁戲弄耶穌，打耶穌，辱罵耶穌；在這其間彼得也三次不認主。長老、祭司、文士、大祭司在公會當中安排人做假見證，為耶穌羅織罪名。但是這些做見證的人說法各不相同。於是大祭司問耶穌，我指著永生上帝叫你起誓，告訴我們你是 神的兒子基督不是？耶穌對他說，你說的是。大祭司很可笑，他做為猶太教的最高的領袖，做為上帝的一個代言人。親愛的弟兄姊妹，有沒有比這更好笑的事情呢？他是因著忌妒耶穌，他是因著耶穌說出了他們很多的不堪，而想要謀害耶穌。甚至指派一些人做假見證陷害耶穌。他竟然說，指著永生的上帝，叫耶穌起誓。耶穌給他很肯定的回答，你說的是。大祭司就給耶穌定罪，說，耶穌說僭妄的話了。然後猶太人就吐唾末耶穌的臉上，用拳頭打耶穌，用手掌打耶穌。但是他們做為猶太人的宗教領袖，他們不能夠給人去定罪。所以說，在這樣一個審判當中知道，第二天的早晨，他們把耶穌交給了巡撫彼拉多。 

這一天在傳統的節期當中，被稱之為是「耶穌受難節」。這是受難週第六日禮拜五，我們也稱之為「受難日」。耶穌經歷審訊，被定罪，最後被釘十字架。當耶穌被解往巡撫彼拉多這裡受審的時候，猶太眾百姓，在這些祭司、文士、長老的鼓動之下，特別是在逾越節這天他們有一個傳統，他們要釋放一個關在監獄裡的人。當彼拉多問他們要釋放強盜巴拉巴，還是要釋放耶穌的時候，這些猶太百姓寧願釋放強盜巴拉巴，也要把耶穌釘在那十字架上。於是耶穌就被定了那僭妄之罪。耶穌被人鞭打，被兵丁繼續的戲弄，給他戴荊棘冠冕在頭上，又繼續的吐唾末在耶穌的臉上。接下來就是耶穌要釘十字架。當耶穌背起十字架走向髑髏地各各他的時候，他已經受傷太重。因為他被兵丁鞭打，所以說，兵丁強迫一個叫做西門的古利奈人為耶穌背十字架。因為耶穌已經完全背不動，已經走不到髑髏地，就是那釘十字架的地方。當終於走到髑髏地的時候，耶穌還和兩個人同釘十字架，兩個人的罪名是強盜。當耶穌釘在那十字架上的時候，還繼續將 神的國帶給一個，其中受傷的一個願意悔改的強盜。接下來就是耶穌在十字架上所說的七句話。是的，我們會看到，當眾人不理解；當門徒出賣他；當彼得三次不認主；當門徒四散逃跑的時候；當這些聽過耶穌的福音，甚至是被耶穌醫治過的猶太人，要釘耶穌十字架的時候。耶穌卻在十字架上發出的第一句話，說，父阿! 赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。親愛的弟兄姊妹，有哪樣一種愛，這個世界當中，宗教裡面有那樣的一種愛，是超過耶穌呢？「為義人死是少有的，為仁人死或有敢做的，惟有耶穌基督在我們還做罪人時為我們死， 神的愛就在此為我們顯明了。」這就是 神的愛。耶穌又對那個強盜說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」耶穌告訴給我們的是，強盜其實在十字架上快要死了，但是若願意悔改，依然可以同享那樂園之福。耶穌我們知道只有三十三歲，只有三十三歲。他的母親馬麗亞還活著，但是他不能夠再去孝敬自己的母親了。就對母親和他所愛的門徒說了這樣的一句話，對他的母親說，母親，看你的兒子，然後讓約翰做馬麗亞的兒子。然後又對約翰說，那門徒指的就是約翰，看!你的母親。他希望那位門徒能夠去照顧他的母親。那真的是給我們一個提醒，在這個世界上，有一種親情之愛，有一種孝道在這裡面。耶穌即使在十字架上，讓我們看到，他需要差派一位門徒來去照看他的母親。這個時候耶穌已經精疲力盡，耶穌因為背負了全人類的罪，所以說了這樣一句話，「以利，以利，拉巴撒巴各大尼」這是耶穌用亞蘭語所說的。翻譯過來的意思是，「我的 神，我的 神，為甚麼離棄我。？」這是耶穌在人性當中軟弱的一個表現。但是，正如他在客西馬尼園當中的禱告一樣，倘若可行，請祢將這杯撤去，但是，不要照我的意思，只要照祢的意思。他甘願領受天父的旨意，要去為所有的全人類擺上自己。他以一個完全人，一個無罪之人的一個樣式，給我們展現出來他可以做到人不去犯罪。但是當此時此刻他要背負全人類罪的時候，我們的上帝，我們的天父也掩面不看。惟有他做了這樣一件事情，人們的救恩才可以成就。當他說完這些話的時候又說，「我渴了。」我渴了。兵丁很壞，拿著蘸了醋的東西，遞給耶穌塞到他的嘴裏面。我們知道，醋越喝越渴。當耶穌發出，我渴了的呼聲的時候，他是在帶替全人類在發聲。你渴了嗎？我渴了嗎？是的，今天我們以甚麼來尋求我們生命當中的飽足呢？以這個世界？以這個世界的宗教？還是以耶穌基督？ 因為耶穌說，他就是活水的泉源。然後，耶穌繼續的說，「成了! 」成了! 這是天父差派耶穌完成了他所有在地上的使命。包括釘十字架這個環節，完成了他的事工。是的，我相信每一個基督徒都有上帝所賦予我們的每一個使命。我們真的巴不得我們在離開這個世界以先，我們能夠說，成了。我完成了 神在我身上的託付。「那美好的仗，我已經打過了；當跑的路，我已經跑盡了；…要得那從天上來的冠冕。」可以像耶穌一樣說，成了。最後耶穌說，「父阿，我將我的靈魂交在祢手裏。」說完這話，耶穌就斷氣了。 

這是整個禮拜五「受難節」這一天，我們所看到耶穌所經歷的。求主幫助，求主憐恤我們，求主能夠讓我們紀念耶穌為我們所做的。在這一天當中，我們會看到耶穌的受苦，耶穌的擺上，耶穌在那十字架當中，甚至依然用愛在愛那些釘他十字架的人。「父阿! 赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」惟願主幫助我們，將這份憐憫的心在我們生命當中，完全的成長起來，完全的有耶穌基督的樣式。在這一天，耶穌完成他的事工，耶穌完成了天父交給他的託付。然後，他被從十字架上拿下來，有一個做官的約瑟，把自己的墳墓讓給了耶穌。所以《聖經》當中的明言，他被安放在借來的墳墓當中。 

在接下來的第七天，也就是禮拜六，這一天被稱之為是「墳墓日」。這一天耶穌在墳墓當中安息。如果，我們說，到這一天截止，我們所信仰的到這一天截止，耶穌死了。我們認定耶穌是一個聖人，我們認定是一個和我們與眾不同的人，是一個有大愛的人。但是，他不能夠成為我們的主，因為他沒有復活。如果，是在這一天的話。但是我們信仰如果停留在這一天，我們說，我們的信仰是虛假的。在禮拜天，第八日，也就是接下來的，2022年，四月17日，當然在兩千多年前，不是這一天。但是我們知道是禮拜日，耶穌復活了。耶穌復活了!為你我而復活。基督徒的信仰才變得更加的真實起來。耶穌证实他所說的，他是上帝的兒子。他是那位掌管死亡的主，他是那生命的光，他是那活水的源泉。我們的信仰才能夠真的是，從一個虛無的，變成一個真實的。所以說，當耶穌復活之後，我們會看到門徒們的生命，才慢慢的突破改變，以至於紛紛願意去為主去受死。當然，在下一週當中我們會分享耶穌的復活。那麼這一週，我們只是讓弟兄姊妹有更多的思想，耶穌為我們所做的。 

又回到今天，今天是一個值得慶祝的日子。因為今天是「榮耀日」，是耶路撒冷眾人歡呼耶穌進入耶路撒冷聖城的日子。「和散那!和散那! 奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那。」我們感謝主，感謝主，我們知道耶穌為我們擺上，耶穌為我們受苦，耶穌為我們釘十字架。但是，當我們來到美國的時候，我知道受难節這一天還有一個稱呼，就是「Good Friday 」，是一個美好的日子，是一個美好的禮拜五。我起初並不明白，最後我明白了。因為耶穌的受死，才成就了今天你我得救的盼望。正如哈巴谷先知，在最後的禱告當中所講到，「我因救我的 神而喜樂。」是的，親愛的弟兄姊妹，我們要因救我們的耶穌基督而歡喜快樂。正是耶穌為我們擺上，正是耶穌為我們釘在那十字架上，我們今天才有救贖的一個盼望。否則，我們依然在死亡當中沉淪，我們依然在死亡當中看不到那光從那裡來。這就是耶穌為我們所做的。所以說，不論我們緬懷思想耶穌為我們受苦，還是為我們自己而歡喜快樂，我們總要紀念耶穌為我們所做的。我們感謝讚美主! 願這生命的福音，願這生命之道，能夠臨到我們每一個人。 

我們來禱告，主阿，我們感謝祢，我們感謝祢! 謝謝主耶穌為我們所走過的路；謝謝主耶穌為我們釘在那十字架上，流血，犧牲，為我們擺上；我們更感謝主，祢就是道路、真理、生命，正是藉著祢，我們才可以到父那裡去。我們感謝主，正是藉著祢，為我們背負我們的罪，我們才今天之所以被稱為 神的兒女。我們感謝祢，我們感謝祢，我們感謝祢，求主帶領我們，求主幫助我們，求主將這生命的樂歌也賜給我們。因為我們得了從天而來的極大的，那最美的祝福。這祝福就是祢賜給了我們天父兒女的身份。我們感謝祢，謝謝主。同心合一的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 02.20.2022

證道經文： 

“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多；使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。” (腓1:9-11) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝讚美祢，謝謝主祢再一次的召聚祢的眾兒女來到祢的聖殿當中。主阿，求主來帶領我們每一位弟兄姊妹，此時此刻祢的聖靈親自來觸摸，來感動我們，好讓我們放下一切的重擔，來單單仰望祢。尋求主祢自己的話語，願主祢的話語能夠臨到我們每一位，讓我們真的是將祢的話語放在我們心版之上的時候，祢就來引領我們的生命。因為我們知道祢的話，就是我們腳前的燈，是我們路上的光。惟願主祢親自將祢的話，來擺在我們生命當中的時候，做為我們前面道路的指引。謝謝主，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

今天我們分享的主題叫做，「愛心要在知識和見識上多而又多。」我們知道，當我們拿起手中的聖經的時候，在新約裡面，保羅寫了非常多的書信，那麼保羅其中向七間教會寫信。按照時間的順序來講，分別是加拉太教會、帖撒羅尼迦教會、…。這些教會的重點它都是不一樣的。

當我們提到加拉太教會的時候，是因為加拉太教會當中，有假師傅進入到教會。他們說救恩，不僅僅是建立在相信耶穌基督的基礎之上，而要加上遵守律法，然後才能夠最終的得救。當保羅在加拉太書當中，清楚的告訴給弟兄姊妹，救恩自始而終是相信恩典而得，並非靠著律法。好行為不是得救的條件，好行為是生命所結的果子。在帖撒羅尼迦教會當中，我們知道有前書，有後書。前書當中講耶穌基督的再來，糾正他們對耶穌基督再來錯誤的一些認識。在後書當中強調，基督徒應當正常的等候耶穌再來之前，我們需要有一個正常的生活和態度。哥林多我相信弟兄姊妹比較熟悉，因為我們最近在小組查經當中，一直在查考哥林多書信。《哥林多前書》當中，保羅指出了哥林多教會有結黨分争的問題，有淫亂的問題，有婚姻的問題，有聖餐混亂的問題，也有偶像崇拜的問題，..等等。保羅也藉著《哥林多前書》幫助了哥林多教會來解決這些問題。在《哥林多後書》當中，讓我們更清楚的知道，保羅是如何教導基督徒們，如何的生活，如何的行事，如何的為人，如何的事奉，如何的去奉獻。當保羅寫給羅馬教會的時候，我們知道《羅馬書》裡面有一個非常重要的福音核心，就是「因信稱義」的福音真理。這也是我們全備福音當中最重要的一方面。當我們提到《腓立比書》的時候，保羅寫信給腓立比教會。腓立比教會裡面洋溢著、充滿著要活出基督喜樂的生命的一些道理。但是這一切都要建立在基督裏面。還有寫了《歌羅西書》，歌羅西教會同樣也是異端進入到教會當中的一個教會。在這樣一個教會當中，他們聽到很多花言巧語的東西，來迷惑信徒。保羅一方面駁斥異端教訓的錯誤，另一方面要引領基督徒，能堅固真理，更深的認識耶穌基督。當他寫到了以弗所教會的時候，親愛的弟兄姊妹，保羅有這樣一個感動，他要把教會的奧秘告訴給弟兄姊妹們。他要讓大家知道，教會的目的是甚麼，教會的意義又在那裡。

在如此多間的教會當中，其中腓立比教會是所有這些教會當中，最好的一個教會。所以說，當我們上次在分享當中的時候，我們說，保羅在寫這封信的時候，就充滿了歡喜快樂的心。當保羅禱告的時候，都是歡歡喜喜的禱告。說，我所禱告的，就是要你們怎麼樣呢？ “要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們再強調一遍，“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們今天來分享，保羅的這一段禱告信息。 看看聖靈藉著這處經文，要給今天這個世代的我們，有甚麼樣的看見。

我們首先要分享一下，腓立比教會建立的背景。腓立比教會在歐洲的最東邊，是亞洲通向歐洲的門戶；是保羅第二次的宣教當中，在歐洲所建立的第一所教會。這次宣教同時他建立了哥林多教會，建立了帖撒羅尼迦教會，..等，一些希臘教會。那麼腓立比這個教會，很有意思。在《使徒行傳》第十六章當中，講到腓立比教會是被聖靈引領建立的。當保羅在第二次旅行佈道當中，來到亞西亞行省。聖靈就禁止保羅在這個地方講道。保羅就和他的同工們，要往北走。來到每西亞行省，不需要知道這些地理。就是他要往北走，然後呢，在這樣一個地方的時候，他想要往更北邊的庇推尼去，這時候耶穌的靈又不允許。他們又到了特羅亞這個地方，也就是在當天晚上，夜間有一個異象向保羅顯現；一個馬其頓人，也就是一個歐洲人，他向保羅有這樣的一個請求，請你過到我們這裡來幫助我們。這就是我們聽到的「馬其頓的呼聲」。於是，保羅和同工們聽從了這樣的一個異象，坐船前往歐洲。然後，來到歐洲的門戶腓立比這個城市。所以，他們是被聖靈引領所建立的教會。我們又說，腓立比教會是在講道當中建立的。當保羅和他的同工們來到腓立比這個地方的時候，這個地方是沒有會堂的。只有一個禱告的地方，是在城門外的河邊。保羅在安息日的時候，就來到城門外的河邊，看到一群婦女在禱告。但是，他來講道。在講道當中，其中有一位賣紫色布匹的，叫做呂底亞的婦人，她聽信了主道，悔改信主，保羅並為她施洗，並為她和她的全家施洗。我們說，在講道當中有人悔改信主。那麼我們又說，腓立比教會是在逼迫當中建立的。為甚麼在逼迫當中建立的呢？當保羅在這個禱告的地方，不斷的在傳講 神道的時候，有一個被汚鬼所附的使女，來常常擾亂保羅的講道，並讓大家誤以為，這個使女和保羅是一夥的。於是，保羅趕走了這個使女身上的汚鬼。使女的主人們發現，他們發財的，得財的門路沒有了，於是他們誣陷保羅和西拉，把他們抓到監獄當中，並毆打了他們，甚至給保羅和西拉帶上了木狗和鎖鏈。他們在這樣的一個光景當中，被逼迫。

那麼，我們又說，腓立比教會是在禱告當中建立的。當保羅和西拉在監獄當中的時候，聖經告訴給我們，約在半夜，保羅和西拉禱告和唱詩讚美 神。是一種甚麼樣的力量，觸使他們半夜起來，禱告唱詩讚美 神呢？當然我們說，是 神在他們裏面的感動和引領。結果發生了一件奇妙的事情，地大震動，監獄的門被打開了，囚犯們的鎖鏈也被打開了。看守監獄的禁卒們就非常緊張，以為囚犯們逃跑了。所以說，那個禁卒的首領要準備自殺。聖經告訴給我們，保羅大聲的禁止了他，阻止了他自殺。然後這位禁卒看到如此大的異象，他就向保羅尋求得救的道理。保羅說，”你當信耶穌，你和你的全家就必得救。“(参徒16:31) 很偉大的一個信息。當他尋求得救的道理的時候，保羅告訴他一個肯定的答案，”你當信耶穌，你和你的全家都必得救。” 聖經告訴給我們，這位監獄的禁卒和他的人，還有他的全家，都受洗信了 神。所以，這裡我們看到了甚麼呢？從這裡我們看到腓立比教會，是保羅在聖靈的引導之下，是在講道之中，是在逼迫裡面，也是在禱告當中，所建立的教會。腓立比教會當時的帶領人，就是那個來自推雅推喇，賣紫色布匹的婦人呂底亞，還有腓立比監獄當中裡的禁卒，他們是教會的帶領人。

那麼，保羅在所寫整個的教會書信當中，聖靈啟示保羅，藉著兩間教會的不同，來進行門徒訓練。

第二點我們要分享，腓立比教會和哥林多教會有甚麼樣的不一樣。保羅至少在這四個方面，從「聖潔」，從「奉獻」，從「秩序」，從「合一」上，來去讓這兩個教會有了一個清晰的對比。而這些對比呢，更有助於讓我們看到，一個合 神心意的教會是甚麼樣的樣式；一個不合 神心意的教會，又是一個甚麼樣的樣式。在「聖潔」當中呢，我們看到哥林多教會，有弟兄卻娶了繼母為妻。這整個使保羅以及眾教會有了很大的震動。為甚麼連外邦人不去做的事情，這間教會卻有人做了這樣的事情。使教會裡面有淫亂，亂倫的這樣一個污名產生。而腓立比教會在上次我們分享當中，保羅離開腓立比教會有十年的光景時間。在這十年當中，腓立比教會卻十年如一日一樣，同心合意的興旺教會的福音。我們會看到腓立比教會的弟兄姊妹，他們有一個不變質的生命，這就是我們所說的「聖潔」。那麼從「奉獻」來講的時候，保羅多次寫信給哥林多教會，要讓他們在奉獻上與主有分。但是我們會看到哥林多教會，真的是沒有聽見這樣的聲音。哥林多教會如同一個一毛不拔的鐵公雞一樣。而腓立比教會真的是讓我們有一個極大的看見。在《哥林多後書》的第八章當中講到，腓立比教會在患難當中，在極窮的時候，都再三的要求保羅，要求保羅怎麼樣呢？要讓我們的奉獻與聖徒有分。求主讓我們真的是有這樣的看見，腓立比教會真的是給我們做出了，在奉獻上的榜樣。

那麼在「秩序」上，我們說，教會真的是需要秩序。哥林多教會是一個甚麼樣的樣式呢？哥林多教會我們知道，他們有了很多的分裂。在這些分裂當中，他們不認可保羅使徒的一個地位。哥林多教會可是保羅親自所建立的。但是裡面產生了不同的聲音，他們對這個其貌不揚的人，產生了很多的質疑，否認他使徒的一個地位。但是，我們從腓立比教會當中看到，腓立比教會的弟兄姊妹，願意順服使徒的權柄。那麼又在「合一」上，我們剛才提到了哥林多教會，產生了很大的分裂；有屬保羅的，有屬亞波羅的，有屬磯法的，有的甚至打起耶穌基督的旗號；使教會產生了很大的一個分争在這其中，沒有合一可言。但是我們從腓立比教會當中，看到了甚麼？即使腓立比教會處在患難當中，腓立比教會都在紀念，聯絡其他的使徒們。不僅僅是在奉獻上，還差派以巴弗提去探望在監獄當中的保羅，並且服事保羅。所以說，在這裡我們看到了聖徒的相通，我們看到了一個教會的合一。肢体與肢体之間，乃是彼此聯絡，彼此關心的。從這些裡面，我們真的看到了一個核心的東西。這個核心的東西就是甚麼呢？腓立比教會是一間，被聖靈充滿，有愛心又有忠心的教會。那麼，就是在這麼好的一個基礎之上，上帝沒有讓腓立比教會止步於此。而是要讓他們榮上加榮，而是要讓他們將來的榮耀大過先前的榮耀，而是要他們在主的裏面，像從主的靈變成的一樣，越加的有耶穌基督的形象。所以，保羅在這裡說，“要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。” 

當我們提到剛才的「愛心」的時候，說，要你們的愛心在知識和見識上多而又多。我們就要分享，今天光明之子的愛心和今世之子的愛心，有甚麼樣的不一樣。這裡面有非常大的一個區分，光明之子的愛心和今世之子的愛心，是要被屬靈的知識和見識來分開。在所有的宗教當中，我們每一個弟兄姊妹都知道，都是在講愛心。所以說，很多人分辨不清楚的時候，這不都一樣嗎？真的一樣嗎？我們從我們最相關的儒教的愛來分享。今世之子的愛和光明之子的愛，到底有甚麼樣的區別。儒教我們知道，它的聖人，它的教主就是孔子。孔子呢，他有72個弟子，他其中一個弟子叫做宰我。有一天宰我與孔子有了這樣一段對話。他說，如果我父母死了，服喪三年，為期太長了。君子如果三年不習禮，禮就會壞掉；三年不演奏音樂，音樂也會荒廢。舊穀已經吃完，新穀已經登場；取火用的碎木已經換了一遍；三年太長了! 服喪一年就可以了。那麼孔子是怎樣回答呢？喪期不到三年，就吃稻米，穿錦緞，對你來說，你心安嗎？那麼宰我說，心安。孔子說，既然你心安，就這樣去做吧！君子服喪，吃美味，不覺得香甜；聽音樂，不感到快樂；坐在家裡，不覺得舒適安寧，這當是君子。如果，不那樣做，你現在感覺心安，你就去做吧！宰我出去之後，孔子對其餘弟子說，宰我不仁哪! 孩子生下來，至少三年，才能脫離父母的懷抱；三年的喪期，是天下通行的喪禮。難道宰我沒有從他父母那裡，得過三年的懷抱之愛嗎？這裡面講到了，儒教裡面孔子的仁愛。孔子的仁愛從這個故事裡面，我們會看到，是建立在良心的基礎上。因為父母生了我，我擁有這樣的一個良心，我要去履行我服喪的一個義務。那麼，在這樣的一個基礎上，

我們知道，良心常常會隨著時間，隨著環境，隨著人在變化。我們有一句俗語，說，你的良心被狗吃了。對不對？就是這樣一個道理。對我有利，我就去愛，對我沒有利，就沒有愛。這就是孔子的仁愛，我們再講一個例子，那就更加的清楚。孔子他有一個弟子，他叫子貢。子貢呢，問孔子說，全鄉人都喜歡讚揚他，你覺得這個人怎麼樣？孔子說，我不能夠肯定。那麼他又說，全鄉人都厭惡憎恨這個人，你覺得這個人怎麼樣？孔子又說，我也不能夠肯定。但是，我要告訴你，最好的人，是全鄉的人，全鄉的好人，都喜歡他，全鄉的壞人都討厭他。孔子給了這樣一個答案，好人都喜歡他，壞人都厭惡他，就能夠看出這個人怎麼樣。那麼這裡有一些關鍵的問題，是甚麼呢？怎麼界定好人和壞人。對我好，就是好人；對我壞，就是壞人。這種以自己為準則的一個判斷，會產生甚麼樣的一個後果呢？

我們知道，整個的儒家文化，對中國幾千年來影響很大，也許都深入到人們的骨髓當中。是的，用這樣的一種標準判斷，用這樣一個仁愛，去面對這個社會的時候，會產生一種甚麼樣的好的結果，或者是一種甚麼樣的壞的結果呢？1957年，中國有一場運動，叫做「反右運動」。毛澤東在整個的黨員大會當中，說到了這樣一件事情。說，在我們裡面，我們95%的人都是好人，5%的人卻是壞人。我們一定要抓住這5%的壞人。從此就產生了一個甚麼樣的問題呢？從上到下，從一個家庭裡面，甚至是一個單位裡面，我們要抓那5%的壞人。我們一定要完成毛澤東下達的這個指標。親愛的弟兄姊妹，在這場整風運動當中，有上百萬的好人，有上百萬的知識分子，都被打成了右派，落得家破人亡，妻離子散的一個結局。到最終平反的時候，大家請看官方的一些信息，很有意思，它說到，99.99%都錯判了。好人他不會有那些壞的心思。但壞人聽到了這樣一個消息的時候，他一定會做賊喊捉賊。壞人也一定會先下手為強。所以說，當沒有一個那樣一個標準的時候，你會發現，很多時候當發生一系列大的事件，黑白會顛倒，好壞會被翻轉。聖經當中也有這樣的記載。先知耶利米在宣講，你們要悔改，因為災難就會臨到。如果你們偏行己路，如果你們離開 神，再去與那些拜偶像的同流合污的時候，那麼災難就會臨到。但是，有一些假先知們說，你們放心，上帝的祝福會臨到你們，你們是平安的一幫人。那麼在這裡面就有一個好的東西，一個壞的東西。人們當然很喜歡聽好的，對不對？我平安了，我有 神的祝福。人們不喜歡聽那些耳提面命的東西。於是，變成了甚麼呢？假先知把耶利米打成假先知，而我們是真先知。這就是這個時代，這裡面沒有以真理做為尺子，做為一個衡量的尺子。是非曲折是以利我做為判斷的一個標準。好人可能會成為壞人，壞人也可能成為好人。所以，我們要講真理。我們知道，真理是不變的，從古至今從來不改變，這才是真理。不斷改變的，它不是真理。如果愛心沒有真理做為尺子，你會發現，就像孔子的仁愛一樣。因為人的良心會不斷的在改變，甚至是變得沒有良心。所以說，我們在這裡真的看到，今世之子的愛，是以利我為這樣一個標準的。而利我總會是在一個不斷改變之中。

希臘人把愛分成了四種。一種是親情的愛；一種是性愛；一種是朋友之愛；另外一種是上帝的愛，這是一種完全的愛。這種完全的愛，不是以利益，不是以親情，不是以性，也不是以朋友的關係建立的。那麼這種愛是甚麼呢？這種愛是自上而下的愛；是道成肉身的愛；是離開尊貴來到卑賤中，為叫卑賤人得尊貴；是離開富足來到貧窮中，是叫貧窮人得富足；是離開榮耀來到糞土中，為叫我們這些必死之人，得到永生的愛。《羅馬書》五章7節，大家一起來讀： 

“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。” (羅5:7-8) 

阿們! 試問人類當中，那一個宗教有這樣的真理？那一個教主有這樣的生命？那一本經書有這樣的道路？聖經告訴給我們，惟有耶穌是真理，惟有耶穌是生命，惟有耶穌是道路。(参約14:6) 親愛的弟兄姊妹，上帝的愛，是帶有著真理，生命和道路的，這就是區分。上帝以這樣的愛心來牧養腓立比教會。那麼，我們看看腓立比教會在這樣的一種愛當中，她有甚麼改變。她的愛心有多大呢？在《哥林多後書》的第八章當中，這樣講到有關腓立比教會的愛愛心。在患難中，在大試煉裡，在極窮之間，在過了自己的力量時候，他們甘心樂意，再三的請求保羅，讓他們在供給聖徒的恩情上有分。親愛的弟兄姊妹，有哪一間教會，有哪一個基督徒能做到呢？我們會看到在這眾教會當中，惟有腓立比教會成為眾教會的一個標準。親愛的弟兄姊妹，你可以去想想，當保羅還在哥林多教會宣教牧會的時候，我們說，保羅那個時候，一邊織帳篷，一邊因為宣教花費很多的時間，他有的時候就供給不足，少吃少喝。那麼理當是哥林多教會供應他的。就如同今天我在我們華人清水教會，然後隔壁坦帕灣的宣道會，或者是長老會的劉牧師我們都曉得。然後，弟兄姊妹，坦帕教會的長老會的弟兄姊妹，他要去供應我在這邊的牧會。你說今天的教會，有那一間教會可以這樣做到呢？腓立比教會在試煉中，患難中，極窮中間，過了自己的力量，還都甘心樂意的供應保羅在哥林多教會的日子。這就是光明之子的愛。這就是光明之子的愛。

如此大的愛心，聖潔的保羅還要怎麼樣呢？還要讓他們在知識和各樣的見識上多而又多。為甚麼呢？我們說，他們已經做到極致，還要他們不停止於此。為甚麼呢？為的是怎麼樣，弟兄姊妹一起來讀： 

“使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子。並靠着耶稣基督结满了仁義的果子，叫榮耀稱頌歸於 神。” 

接下來我們就要分享，如何分別是非，做誠實無過的人。這裡面非常重要的一點，就是說，需要我們屬靈上有裝備。而在這種裝備的本身，我們需要聖靈持續不斷的充滿。因為耶和華的靈，是知識的靈。在《以賽亞書》十一章2節裡面講到，耶和華的靈必住在他的身上，就使他有聰明和智慧的靈，有謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。親愛的弟兄姊妹，是的，我們當有這樣一個知識的靈，求 神能夠賜給我們。按這七靈我們都要去尋求，這是聖靈所賜的。求神讓我們在這樣一個看見當中，就讓我們能夠明白甚麼呢？越認識 神就越屬靈，越屬靈就能夠越参透萬事。聖經告訴給我們，屬靈的人才能夠看透萬事。那麼在這樣一個基礎之上，我們講一個有關屬靈知識的認識。在《羅馬書》的十三章1節裡面，講到 “在上掌權的，人人都當順服。”  我們怎麼理解這一處經文呢？我們如何能夠明白這處經文？那麼在這節經文裡面，有很多的基督徒，包括牧師，傳道人都會錯誤的來使用。所以說，我們渴求聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告。祈求我們的愛心在知識和見識上能夠多而又多。為此，才能夠分別是非，才能夠做誠實無過的人。怎麼理解  “在上掌權的，人人都當順服。” 今天我們看到很多基督徒包括牧師，傳道人，包括很多的教會。前幾年中國一直，包括現在為止，中國政府一直在拆十字架。在拆十字架的問題上，我們看到教會的牧師，傳道人，選擇順服在上執政掌權的。甚至有牧師站出來說，我們拿起聖經在羅馬書十三章當中就告訴給我們，我們要順服在上掌權的。很多信徒也聽到這句話的時候，雖然打一個問號，但是我們要聽聖經的。所以說，十字架被拆了。那麼當他們在拆教堂的時候，同樣也有傳道人，牧師選擇了順服。那麼在美國當中，我們又很清楚的知道，同性戀合法化之後，教會同樣的選擇了我們順服執政掌權的。教會甚至還允許同性戀的牧師存在，因為我們要順服在上執政掌權的。聖經是如此的教導嗎？我們看聖經當中的幾處例子，《出埃及記》第五章第1-2節，一起來讀，

“摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」“ 

親愛的弟兄姊妹，如果你讀到這處經文的時候，如果摩西順服在上掌權者的時候，我們說，他們永遠出不了埃及。摩西選擇的是對抗，摩西藉著 神所給他的權柄，行了十件神蹟奇事。甚至在摩西過紅海的時候，擊殺了法老和法老的軍隊。這是摩西面對在上掌權者的一個和我們不一樣的看見。第二，這故事是在《但以理書》當中所記載的。《但以理書》當中記載了，尼布甲尼撒王立了一座金像，他要讓所有的人都來拜這個金像。如果不去拜的話，就要扔在火窯當中。當在上掌權者發出這樣一個政令的時候，基督徒要順服嗎？有這樣三個人選擇不屈膝。《但以理書》三章27-28節，大家一起來讀， 

”那些總督、總監、省長和王的謀臣，都聚攏來看這三個人，見火無力傷他們的身體；他們的頭髮沒有燒焦，衣服沒有燒壞，身上也沒有火燒的氣味。尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯侍奉敬拜別神。” 

當這三個人選擇不順服的時候，他們就被仍在火坑裡面。我們看到沙得拉、米煞、亞伯尼歌，如果他們順服在上掌權的，我們說上帝的兒女們就怎麼樣，就拜了偶像，我們的 神會被羞辱。而正是他們的寧死不屈，為上帝做了美好的見證。甚至他們三位都被尼布甲尼撒王高看，得到了高升。在近現代的例子當中，大家知道二次世界大戰的時候，希特勒要屠殺整個的猶太人。當這樣的政令下達之後，教會，教會的牧師，教會的弟兄姊妹們，怎麼樣來回應這位最高，整個德國最高首領的這樣一個政令呢？在當時很多的教會，很多的牧師，選擇了順服在上掌權的。親愛的弟兄姊妹，有沒有這樣思想過，如果在上掌權的是魔鬼，你還要聽嗎？你還要順服嗎？當時有一位德國牧師，他也是為數不多的牧師，他們起來反抗，這位牧師叫做潘霍華。他選擇順服上帝的旨意，不是人的一個旨意。所以說，他被抓到監獄。他在監獄當中寫了一首歌，這首歌就是剛才我們所唱的，「天父美善力量」。最後，他也被判絞刑而死。我們會看到，也許上帝讓沙得拉，米煞，亞伯尼歌，在火焰中沒被燒死。但我們也看到 神的旨意，是我們不能夠揣測的。那位德國的牧師潘霍華，他被判絞刑而死。但是他的生命裏面，讓我們看到如此大的不一樣。他唱詩感謝讚美 神，就像保羅和西拉一樣，那木狗和鐵鏈用禱告和唱詩讚美 神一樣。因為他知道 神為他預備的是甚麼。所以說，我們在這裡透過這三個例子，來明白順服在上掌權者的一些條件。在《羅馬書》十三章當中，我們回頭可以去查考，說，講到這些在上掌權者，為甚麼順服他，因為他們是 神的用人，因為他們是 神的差役。弟兄姊妹我們要清楚，當在上掌權者順服 神，按照 神的旨意去行的時候，我們理當要順服。如果他們離開了 神，不再按照 神的旨意， 神的權柄去做事的時候，我們就如同摩西一樣，我們就如同那三位在火窯當中的但以理的朋友一樣，我們就如同那位在監獄當中的牧師潘霍華一樣，我們要選擇拒絕。在《提多書》三章1節說，一起來讀，

“你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。” 

預備行各樣的善事，這是執政的掌權者，在做為 神的用人，在做為 神的差役當中要去做的。如果沒有，親愛的弟兄姊妹，我們就如同聖經當中的這些人一樣，我們要選擇拒絕，要選擇對抗。這是 神要給我們的。所以我們要學習這份屬靈的知識，才能夠分別是非，才能夠最誠實無過的人。如果沒有這份屬靈的知識，你會發現很多教會的牧師，甚至都選擇支持了希特勒。這是很可怕的一個現實。屬靈的知識來自於聖經中給我們看見諸多屬靈偉人的成聖經驗。這是屬靈的知識。 

而各樣的見識是甚麼呢？是指我們自己在成聖道路上，屬靈操練的經驗。那麼簡單的來講，屬靈的知識是別人的經驗；而見識呢，是屬於我們的經驗。我分享我自己的一個見證。我曾經給弟兄姊妹也講過，我出生在一個基督徒的家庭。因自己悖逆離開 神有很多年的時間，並且我被憂鬱症所捆綁，不能夠得釋放，也不能夠得自由。常常我的裏面有聲音，來慫恿我，生命沒有任何的意義，死亡是最好的解脫。我有數次想要去自殺的念頭。這樣一個時間長達十年之久。我不斷的悔改認罪，求主赦免我的悖逆，求主憐憫我的無知，憐憫我的軟弱。但是，果效甚微，甚至沒有用，在一段的時間更加嚴重了。正如聖經當中所講的一樣。我苦阿，誰能救我脫離這個取死的身體呢？在這樣一個漫長的憂鬱症的一個經歷當中，真的是讓我看到了沒有光明，看到的只是黑暗，讓我看到了沒有愛，看到的只是冷漠。在我自我封閉的這一個世界裏面，我真的是陷入到一個極大的痛苦當中。在這樣一段日子當中，我真的是像在一個囚籠裏的一個囚犯一樣。不僅僅監獄圍困著我，還戴上了像保羅一樣的木狗和腳鐐。但是我沒有像保羅和西拉一樣禱告讚美。我有的只是埋怨，我有的只是覺得不公，我有的只是說，我在基督徒的家庭當中長大，我是一個第六代的基督徒，我為甚麼還要承受這樣的捆綁，我還要承受這樣一個心靈上的苦痛呢？我不知道上帝的旨意在那裡，我陷入到一個極度的軟弱當中。即使我上了神學院去讀神學，我還在這種境況當中掙扎。感謝主，當我從神學院畢業，走上了服事崗位的時候，我完全得了醫治。這讓我明白了甚麼呢？服事 神可以得力量；服事 神可以得醫治；服事 神可以得恩典。服事當中我得了醫治，我甚至靠著主給我的這一點點經歷，我幫助了三四位的弟兄，從憂鬱症當中走了出來。感謝 神，願榮耀頌讚歸給我們在天上的父。

親愛的弟兄姊妹，我相信每一個人，你的生命所走過的路程，都能夠成為你的見識，都能夠成為你自己的屬靈的經驗。在《以賽亞書》三十章20-21節，我們一起來誦讀這一處經文， 

“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。

你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」” 

親愛的弟兄姊妹，我們尋得了屬靈的知識，就像你懂得了游泳的各種的知識和姿勢一樣，但你還沒有下過水。如果你下水你會發現甚麼呢？你的知識不能夠成為你的見識，總得喝幾口別人的洗澡水。能夠把理論轉化成實踐。所以聖經告訴給我們，主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，是為了幫助我們更好的走在正路當中。更好的操練我們自己的屬靈經驗，也就是各樣的見識，直到基督的日子。真信徒呢，一個真正的信徒，一定會像《啟示錄》當中，老約翰所說的那句話，“主阿，我願祢來!” 一個愛心在知識和在各樣見識上，多而又多，屬 神的兒女，讓我們真知道上帝的奧秘，就是基督。祂所積蓄的一切智慧和知識都在耶穌基督裏面藏著。親愛的弟兄姊妹，都在祂裏面藏著。所以說，將來我們來到耶穌基督的審判台前的時候，一定是有帳可交的。因為誠如《腓立比書》當中，保羅告訴給腓立比教會的，我活著就是基督，我死了也有益處。盼望我們教會的弟兄姊妹們，我們的愛心，能夠在知識和見識上多而又多；能夠分別是非，能夠做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿仁義的果子，叫榮耀稱讚歸給我們在天上的 神。阿們! 

我們來禱告，主阿，我們感謝祢，感謝祢。誠如保羅他對腓立比教會的禱告一樣，雖然腓立比教會在軟弱當中，但是他們十年如一日的同心合意，讓保羅看到這所教會是一個有愛心有忠心的教會，是所有教會的榜樣。但是，聖靈告訴保羅，這樣的教會要不止於此，還要更好，更加的合神的心意。主阿，是的，我們也在這裡祈求，我們祈求我們的教會，如同保羅所禱告給腓立比教會的弟兄姊妹的一樣，使我們的愛心能夠在知識和見識上，多而又多。主阿，請祢親自來幫助我們。主阿，祢親自來憐恤我們，讓我們的眾弟兄姊妹，都能夠在這真道上有追求，都能夠結滿仁義的果子，都能夠真的是，來到耶穌基督審判台前的時候，我們是有帳可交的。主，我們謝謝祢，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

思想與行動：

1·今天的主日信息你領受了甚麼？如何來回應。

2·數算你所得的屬靈知識和各樣見識並為此禱告。

言迦南牧師 04.24.2022

證道經文： 

“這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。凡所行的，都不要發怨言、起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代做神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。” (腓2:12-18) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝讚美祢，謝謝主讓我們來到主祢的聖殿當中，來同心向祢禱告讚美。讓我們在主祢的面前卸下自己的一切憂慮和重擔，單單來尋求主祢的面。謝謝主讓我們再次來到祢面前的時候，惟願主祢帶領我們今天的聚會，祢自己來分別為聖。這樣的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們。 

弟兄姊妹在前兩週當中，我們分享了「榮耀日」和「復活節」的信息。我們今天繼續來分享有關《腓立比書》。今天我們的主體是 <你們立志行事為要成就祂的美意>。在兩週之前我們分享了<以基督的心為心>。裡面有基督的謙卑；裡面有基督所要告訴給我們的敬拜；要我們效法他的身量。那麼今天12到18節，是要幫助我們在實際的生活當中，如何的做到以基督的心為心。《聖經》告訴給我們說，你們要立志行事。我相信我們每一位都立過很多的志向：我想要成為一個科學家；我想要成為一個偉大的老師。稍微小一點的，我們想要教育好自己的子女；我想要買大一點的房子；我要開好一點的車子；我要賺更多的錢，…等等等等。但誰又立了這樣的志向呢？我要立志做一個甚麼樣的基督徒？沒有愛心的基督徒？不冷不熱的基督徒？我在教會裡面就愛挑撥是非的基督徒？或是在教會當中我要做一個老闆？我在國內的時候，我們的同工叫我們的牧師，都不叫「牧師」，都叫他「老闆」。我們要做一個甚麼樣的基督徒呢？上面很顯然我們不要去做。我們所要做的是要成就祂的美意  -「立志行事」。親愛的弟兄姊妹我們有沒有這樣做呢？ 

當我在預備《腓立比書》這篇講道的時候，很多時候我們的立志行事，由我們自己而決定。但是這裡告訴給我們是，是上帝運行在你們心裏。「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」保羅在寫書信的時候，他有一個特點。他都是把在因果關係「因為…，所以…」他都把「所以」放在前面，「因為」放在後面。我們常常在講事情的時候，比如說，因為我討厭那個人，所以我就不和他來往。那保羅他的意思常常是這樣表達，我之所以不和他來往，是因為我討厭這個人。所以說我們會看到前面12節講到是他所以的事情，後面他講原因。但是我們要把原因放在我們的第一項。之所以我們要立志行事，這個原因都是上帝在我們心裏所運行的，為要成就祂的美意。這裡面給我們提到了，先有 神的運行，後有立志行事。這點對我們基督徒來說非常的重要。因為很多時候我們恰巧與之相反。我們先拿出自己的想法，自己要去做的事，然後我們再去尋找上帝的感動。我舉一些例子。 

我們知道聖靈賜給基督徒很多的恩賜，有先知，有教師，有牧師，有傳福音的，上帝也有各樣的教導。比如說，我們要結出聖靈的九種果子，比如說聖靈會在某一刻會感動你，要你去安慰一個人。我曾經聽劉同牧師講道的時候，他講過自己的一個例子。他說有一天半夜他自己睡不著覺，都已經凌晨一點了，他有一個感動要給一個姊妹打電話。這個時間點實在是不是一個好的時間，但是他那個感動就非常的強烈。到底打不打呢？他在聖靈的催促之下就打電話給了那個姊妹。這個姊妹接了電話問，喂，你是誰？嚇一跳。他說，我是劉牧師。她說，劉牧師怎麼啦？他說， 神有感動讓我來去安慰妳。那個姊妹就哇一下，哭了。她在向 神禱告說，我真的心裏很苦阿! 沒有人來安慰我，以至於她凌晨一點也沒有睡覺。我們會看到聖靈的工作就是如此的奇妙。她就得了安慰。這是聖靈在某一個時刻當中要做的事情。 

那麼剛才我們講到說，我們基督徒有很多的恩賜。《聖經》當中有很多的教導，聖靈有某一個時刻對你的感動。所以說我們應當清楚自己的恩賜之後才要去立志行事。我們應該弄明白聖靈之後，才立志行事去結聖靈的九種果子。我們有了聖靈的感動才去做事。要不然劉牧師的電話就成為了騷擾。那今天恰恰相反。很多時候我們要去立志。比如說我要去做一個宣教士。我的同學告訴過我一件這樣的事情，他們到埃及去宣教。然後呢，就有宣教士自殺了；還有宣教士不信上帝了。這就是我要講的。很多時候我們只在乎於我想要做甚麼，而不是 神讓我們做甚麼。所以說，就出了問題。或者是說，我要立志做一個溫柔的人，因為別人都說我不溫柔。這是我想做的，不是上帝在我的裏面運行。我們也要常常警惕撒旦也會在我們裏面運行。親愛的弟兄姊妹，有沒有記得當耶穌說他要被抓，被釘十字架的時候，受死的時候。彼得說，主阿，這事必不臨到你的身上。耶穌怎麼說呢？「撒旦，退我後面去吧!」這是撒旦的意念在彼得的心裏。 

我們還有一種警惕就是，把自己的想法代替了聖靈的感動。我記得很久之前，我講過一個故事。有一位教會的弟兄，看上了一個教會的姊妹，他不知道想要怎麼表達。他就對那位姊妹說，聖靈感動我要娶妳為妻。這位姊妹說，我已經有兩個孩子了。所以說很多時候我們用自己的想法代替聖靈的感動。這是我們當要警惕的。但有一些立志，是無論甚麼時候都是 神在我們裏面運行的。比如說，讀經、禱告、凡事謝恩，常常喜樂，這都是基督徒所要學習的功課。還有信心的操練，順服的操練。這都是 神在我們心裏運行的。無論甚麼時候。所以說我們當清楚的知道，立志行事的一個前提是 神在我們裏面運行。 

當我們有了這個前提之後，我們看保羅要告訴給我們甚麼呢？他說，要成就上帝的美意。那怎麼去成就上帝的美意呢？ 

第二點，你們立志行事當要順服才能成就上帝的美意。 

在《以弗所書》二章的第8節說，「存心順服以至於死，且死在十字架上。」所以讓我們看到耶穌願意存著順服的心，以至他釘在十字架上。耶穌的死是代表了是為了救恩的緣故。那麼耶穌對天父的順服呢，是要讓我們學習的功課。耶穌道成肉身之後，給我們很重要的一個功課：一個人怎麼來去敬拜上帝。《聖經》告訴給我們是，「無不屈膝，口稱祂是主。」親愛的弟兄姊妹，雖然我們常常口稱耶穌是主。耶穌真的做了你的主嗎？我們會發現，我們常常做耶穌的主。而腓立比教會的弟兄姊妹給我們一個美好的見證，他們是順服的。無論保羅在他們那裡，還是保羅不在他們那裡，他們都是順服的。 

那麼我們再用《舊約》裡面的一些例子來做為一個分享。在《舊約》當中我們知道《詩篇》裡面有上行之詩。以色列人帶著牛羊要到耶路撒冷去敬拜 神。我們會看到順服是從那一刻開始呢？他預備好牛羊在家裡的那一刻，就是敬拜上帝的開始。我們說，敬拜不僅僅獻上牛羊鴿子，也不僅僅是唱詩讚美，敬拜還要順服上帝，聽上帝的話。在《撒母耳記上》十五章當中有這樣一件事情。上帝要讓掃羅去攻打亞瑪力人，要將亞瑪力人滅絕盡淨，包括牛和羊。掃羅打了大的勝仗，他殺了亞瑪力人，但是把他們的牛羊留了下來。上帝對撒母耳說，我立掃羅，後悔了。因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。親愛的弟兄姊妹，留了一點牛羊，都是不遵從上帝的命令？在掃羅看來，這是一件小事。他對撒母耳說，我實在是聽從了上帝的命令阿？我已經滅盡了亞瑪力人，但是他說，百姓取了亞瑪力人中的牛羊獻祭給耶和華 神。這裡面的一個問題在那裡呢？掃羅沒有去滅掉牛和羊，因為他認為這是有用的，可以獻祭給 神。那麼撒母耳就對他說了這樣的一段話。 

“撒母耳說：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你做王。」” (撒上15:22-23) 

在這裡我們會看到，掃羅聽了 神話，沒錯吧？但是他只聽了一半。他的另一半加上了自己的想法和意念。然後又按照自己的想法來去做一些事情。所以親愛的弟兄姊妹，這裡面真的是對我們有一個很大的提醒。我們聽道，聽 神的話，覺得這是一件很重要的事情。而且我們也領受了，但是只領受一半。你會發現在行道的一個過程當中就出了問題。親愛的弟兄姊妹，掃羅加了他自己的想法和意念。他對撒母耳說，我實在聽從了耶和華的話。他還覺得自己很委屈。牛羊算得了甚麼呢？但是 神看重的不是這個牛和羊的問題。 神看重的是，他有沒有遵守 神的話。所以這裡面給我們提到了一個敬拜的真諦，「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這是對上帝敬拜所要的一個重點。如果在我們自己的生命當中，在我們所結的果子裡面，參雜了我們自己的想法。弟兄姊妹有沒有記得亞伯拉罕？年紀很大了，認為自己沒有孩子，他和自己的太太撒拉就這樣商量。是不是我把使女夏甲給你當妾，生的孩子就是 神所賜福的？於是他們就生下了以實馬利–阿拉伯人的祖先，現在還與以色列人在爭戰。他們就是把人的想法加在 神的意念當中。我們也是聽道的人，那麼我們有沒有在我們行道的過程當中加上我們的想法和意念呢？這真的是一件需要很警慎的事情。因為《聖經》告訴給我們，「當恐懼戰兢作成你們得救的工夫。」這是立志行事當中非常重要的一個方面。「恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」這句話比較難以理解，所以說我用了兩個翻譯的版本。一個是當代譯本，一個是標準譯本。我們一起來讀一下， 

”如今我不在你們那裡，你們更要順服，要戰戰兢兢的活出得救後應有的生命。”(當代譯本) 

”現今我不在的時候，更加順從，就當懷著敬畏和戰兢的心，把你們的救恩行出來。”(標準譯本) 

在我們這個的翻譯版本裡面，我們就很難理解這句話。欸，我們不是已經得救了嗎？他其實是在講得救後要活出的生命。為甚麼要恐懼戰兢呢？因為有的時候我們領受的時候，真的也許就有撒旦的意念，就有人的想法，加入進去。但是很多時候，我們卻是對上帝沒有更多的一個敬畏。對上帝的話，對行出來的道，也都像掃羅一樣。我舉一些例子做為我們基督徒的警惕。當人們慢慢少了對上帝的敬畏的時候，反而對人產生敬畏。比如說我們舉一些例子。我們知道在前幾年，中國有拆十字架，有拆教堂的事件發生。它就威脅到了很多基督徒敬拜的事情。然後在這些圖片當中，我們會看到，把他們的名字拿去，十字架拿去。結果他們改名是文化活動中心。這個教堂我們會看到把那個尖頂的十字架，還有這邊都拿去，改成了一個叫平二屯活動中心。所以在不是基督徒的眼裡看來，這是一個活動中心，不是教堂。那麼在這裡面還有寫著這個教堂，寫著老年活動中心。老年活動室叫做。你會發現人們不怕 神，反倒怕人。甚至為了金錢、權利出賣信仰，敬拜這個世界。敬拜這個這個世界的政黨和領袖，順服這個世界政黨的命令，卻不聽從 神的旨意。你覺得這是一個教堂嗎？這叫楊寨鎮劉和村綜合文化中心。其實它是一個教堂。你看到了沒有，這裡春聯寫著救主施恩；基督是門；神恩浩大普天..怎麼樣。你會發現有這樣的事情在農村；在基督徒的家庭當中，有這樣的事情發生，我們會看到很多這樣的基督徒。但是也有很多具有堅定信仰的基督徒。當然這個不是齁，這個是教堂內部的光景，聽黨話跟黨走，陸豐教堂慶祝共產黨成立97年禮拜。我們會看到一些很多讓我們驚訝的事情。但是至於你在面對拆十字架拆教堂的事情當中，你會怎麼做呢？我們是敬拜 神，敬畏 神，還是懼怕人呢？這裡邊，這個就更誇張了，在教堂裡面一邊放的是毛澤東的像，另一邊放的是習近平的像，十字架有邊了!。如果你是這個教堂當中的一員，你會怎麼去想呢？我相信這些事情都不是我虛構出來的，大家都可以從網路上搜索看到。我們的信仰變質，我們的領受出了問題的時候，這就是牧師、基督徒行出來的結果。但是我們說到有一幫基督徒他為了捍衛十字架的真理，捍衛耶穌基督，然後呢，他們不一樣。有人說，十字架倒下，我們會將千千萬萬的十字架舉起來。在這樣的立場，拆十字架和拆毀教堂的一個運動當中，有一個算是在中國地位比較高的一位牧師，他叫顧約瑟牧師，他是浙江省基督教兩會的會長，他是杭州市基督教兩會的主席，三自主席，他也是崇一堂的主任牧師。他因為反對強摘十字架，被以挪用資金的罪名關押了兩年。2018年聖誕節無罪釋放。有一個牧師寫了一篇文章說< 誰是杭州崇一堂的猶大？>杭州市基督教兩會有很多的牧師，有很多的人贊成拆十字架；有很多人私下反對，但是不敢說出來。因為你說出來的時候，就丟掉你的位置。那麼在這樣的一個事件裡面，牧師就被人捅了刀子。因為他丟了這些位置就有人上去。我們會看到最後的晚餐當中，有出賣耶穌的猶大。杭州教會當中有人為了利來出賣自己的同工。這真的是值得我們警惕的地方，戰戰兢兢活出得救後應有的生命。《馬太福音》三章8節說， 

“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。“ 

今天我們得救了，但是我們所結出的果子，與這個救恩是不是畫等號呢？我們會看到有的基督徒懼怕人，教堂甚麼都沒有了也沒關係，甚至把教堂裡面掛上領袖的像，因為了保全自己的位置。但是我們看到的是，更多的基督徒站起來，來捍衛十字架。得救後，我們的生命狀態到底是一個甚麼樣的狀態呢？我們結出甚麼樣的果子呢？ 

第四點我們要分享的是，你們立志行事，不要發怨言，起爭論，將生命的道表明出來，為要成就祂的美意。 

14節說，「凡所行的都不要發怨言，起爭論。」那麼在這裡有一個前提條件，就是「立志行事都是 神在你們心裏運行的。」然後就是，凡所行的…來成就 神的美意。凡所行的，前面有一個前提條件，就是 神在你們心裏運行的很多。在我們第一點的時候，是 神要在我們心裏運行，這樣才去做的時候，第一點很重要。因為很多時候我們要夾雜著自己的心思意念履行 神的話的時候，就一定會出現一些問題。甚至是我們方向是對的，我們都是為了興旺教會。但是我有我的想法，你有你的觀點，照我所講的，就能夠興旺教會。或者是說， no no no 照我所講的才能興旺教會。這裡面聖靈給我一個極大的看見和聽見是「都不要發怨言起爭論」。我們知道我們教會也有同工會，我們同工們也會商量一些教會的事情，教會的發展，難免有想法不一致的地方。就會起了一些小的爭論。但我看到這一處經文的時候，我實在的我要講一句話。我要向我起爭論的同工弟兄姊妹要道歉。我覺得我不應該這樣。這是 神教導給我的。為甚麼不要這樣去做呢？因為上帝要讓我們把生命的道表明出來。我們知道這個世界是混亂的，也是敗壞的。《聖經》說，這是一個彎曲悖謬的世代，沒有是非曲折，是處在黑暗當中的。基督徒當負起一點責任。你我的責任就是要給這個世界一些光。當我們家人和親人沒有得救的時候，我們要給自己的家人一些光。因為《聖經》說你們在這世代中好像明光照耀。當主安排你在這個教會的時候，你就應該給這個教會一點光。怎麼才為主發光呢？我們很多人，對今天的社會、今天的教會，他們的墮落而感到很不安，而常常抱怨多於行動。這裡面給我真的是有這樣的看見，不要去抱怨，也不要去爭論，而成為那個光。做一個無可指摘，誠實無偽，無瑕疵 神的兒女。這應該是一個基督徒當有的見證。如果一個基督徒在實際的生活當中，在教會當中沒有見證，這將是一件很可怕的事情。在家人當中，家人們看不出你是基督徒來，在工作崗位當中人們也認不出你是基督徒，我照樣也有撒謊的時候，照樣也有說髒話的時候，照樣的也是據理力爭。所以說這處經文真的是給我們今天包括我自己，很大的一個帶領。都不要發怨言，起爭論，做一個無可指摘，誠實無偽，做 神無瑕疵的兒女。 

第五，立志行事當以信心為貢獻的祭物成就祂的美意。 

弟兄姊妹一起來讀一下17到18節，我們就做一個結束。 

“我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。” 

保羅以這一段以信心做為結尾。而前面全在講行動。這裡面就是給我們講信心和行為的一個關係。我們說順服是信心的一個表現。將道表明出來，也是信心的一個表明。一個人的信心怎麼體現出來呢？就是你願意順服主的話，你並在主的話裡面去執行出來，這就是信心。所以保羅要將腓立比教會的信心貢獻做為一個祭物，當祭物奉獻出來的時候，它的馨香之氣就到達上帝那裡。我們同樣是如此，當我們以信心為祭物放在上帝那裡的時候，上帝就悅納我們，從而成就了祂的美意。 

所以說在今天的分享當中，我們要明白立志行事的意義。它的一個前提條件，它的一個目的。才能夠讓我們更好的在我們生命的當中，更好的去榮美 神，見證 神。 

思想行動：

1. 今年我們立了甚麼志？行了甚麼事？

我們的立志行事是否是上帝在我們裏面運行的結果？這個是我們分享的一個重點。如果沒有立志，那就好好思想在主裏的感動到底是甚麼？ 

好，我們來禱告：主我們感謝祢，求主幫助我們在立志行事當中，乃是按照祢的心意，不打折扣的去執行。因為只有這樣，我們才能夠得著主祢自己。因為只有這樣我們才能夠成就祢的美意。主阿，我們不要做一個行在自己的想法和意旨當中的人，我們要成為一個那位行在主祢旨意當中屬主的基督徒。這樣同心合意的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 04.17.2022

證道經文：

“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 看見石頭已經從墳墓滾開了。 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？ 他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」 她們就想起耶穌的話來， 便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。” (路24:1-9) 

“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。” (加1:4) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 好，我們互相打一個招呼，復活節快樂! 我在今天的禱告會當中，有一個很大的感動。和今天講道沒有太大關係。我覺得這個感動，就像開水壺那樣发出水滾滚地聲響，在跳動。所以感動我，一定要告訴大家。就是有關疫情的事情。親愛的弟兄姊妹，我們都承認自己是基督徒嗎？我們都是上帝的兒女嗎？那麼《聖經》當中告訴給我們，上帝必負祂兒女的責任。又告訴我們「生有時，死有時。」對於基督徒來講，今天的疫情就是一場騙局。我說，對於基督徒來講。這就是我今天的感動。為甚麼呢？因為我們的生命不在這個世界的掌控當中，而是在天父的手裡面。所以說，不論在任何的境況當中，我們的生命已經在父那裡了。祂預備你100歲死，你就到100歲。祂要你50歲到主那裡去，保羅說，這也是好得無比的。這就是我今天的感動。好，我們來禱告。主阿，我們感謝祢! 謝謝主讓我們在這個復活的日子，來到祢面前。求主藉著祢的復活，也復活我們裏面的生命。好讓我們真知道我們是屬主的子民。我們是天父的兒女，主，我們已經與這個世界分別為聖，求主讓我們自己也把這個世界分別為聖出來，好讓我們真知道，我們是屬主的，我們不是屬這個世界的。我們感謝祢，謝謝祢藉著耶穌基督為我們復活，藉著他的受死，讓我們得了救贖的盼望；藉著他的復活給了我們永生的盼望。我們感謝祢，求主將以下的時間分別為聖。這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的名。阿們。 

今天我們的主题是<基督從死到活的生命>。我巴不得我們每一位基督徒，我們信仰是有根有基的。我們一定要有這樣一個確信，我們信的不是一個宗教。我們所信的是生命之主。所以我們要明白信仰的中心點在哪裡。第一，耶穌基督並他釘十字架。這是保羅去到哥林多城市的時候，所清楚講明的。「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」(林前2:2) 

我們信仰的第二個核心，耶穌基督死裏復活。親愛的弟兄姊妹，保羅也依然在哥林多書信當中說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前15:14) 所以說，復活的基礎，乃在於基督的受死。如何能明白這樣的真理呢？其實是難以理解的。如果你不是基督徒，你很難理解十字架的道理。你也很難理解復活的道理。這處經文裡面就讓我們知道如何難以理解。 

”猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為 神的能力， 神的智慧。” (林前1:22-24) 

在這個世界上，宗教之主或者是世人眼裏都認為十字架是愚拙的道理。我相信在你我沒有信主之前，也覺得這個是搞笑的事情。有人為甚麼那麼傻要為人釘死在十字架上？在我們的經驗裡面從來沒有復活的事情。所以在這處經文當中，只有那蒙召的才能夠明白 神的智慧。如何才能蒙召呢？《聖經》當中告訴給我們，「若不是被聖靈感動的，沒有人口稱耶穌是主的。」(参林前12:3) 我們信主，乃是被聖靈親自感動的，你才能認定耶穌是你的生命救主。所以說，如果沒有聖靈感動的話，你會發現耶穌十字架的道理是愚拙的，是被世人認為是絆腳石的。所以說，我們要明白聖靈在我們裏面做的三件事。最大的三件事，把道形成文字，成為《聖經》。《提摩太後書》說，「聖經都是 神所默示的」，因為聖靈是啟示的靈，祂啟示歷世歷代的《聖經》的作者，把 神的話形成文字。第二點，把道帶到歷史中成為救主，這就是「道成肉身」。《聖經》說，「由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」，這是耶穌基督的降生。他是因聖靈感孕而來。第三個重要的事情，是引導我們明白真理。這是耶穌基督親自所告訴給門徒的。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」(約16:13) 所以說，親愛的弟兄姊妹，我們一定要明白，聖靈在這個世代當中所要做的事情。形成文字的《聖經》；道成肉身；以聖靈感孕耶穌來到我們當中。要讓我們明白這一切的真理。所以說，親愛的弟兄姊妹，這是我們今天所講的一個很重要的前題。當我們明白之後，一定要清楚我們所得來的真理，是靠著聖靈讓我們明白的，都和基督有關。那我們今天有三個方面的分享。 

一. 人如何擺脫罪到父上帝那裡去。

我們要靠著聖靈給我們的引導明白這樣的真理。其實這裡面有兩個問題：一個是除罪的問題，一個是到父那裡去的問題。好，我們已經講過罪的問題。亞當夏娃犯罪離開 神，把罪帶入到這個世界。所以說，我們一代一代過去，我們活在罪中。上帝要解決這個罪的問題。所以說，從《聖經》的《創世記》到《啟示錄》都是在解決救贖的問題。這個問題是，為甚麼要到上帝那裡去呢？親愛的弟兄姊妹，你不到上帝那裡去，你要到那裡去？《聖經》告訴我們，要麼是 神的國，要麼就是地獄。我相信沒有一個人願意下到地獄。所以說，只有一條路，要到 神那裡去。只有解決了罪才能夠到父那裡去。 

我們有幾個方面的分享。有幾個條件。如何去解決罪呢？首先我們要明白，這是 神的旨意。無論是在《舊約》當中還是在《新約》當中，我們知道在《舊約》當中，上帝差派摩西寫了《律法書》，訂立了祭祀制度，要用牛羊來贖罪。那麼這是上帝對祂選民做的一種方式。在《新約》當中，剛才我們所讀的《加拉太書》一章4節， 

“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。” 

我們會看到父 神的旨意，是要救我們脫離這罪惡的世代。但是要誰去做呢？「基督為我們的罪捨己」，這是來自於上帝的旨意。這是第一個條件。我們用《新約》和《舊約》做一個對比。 

第二呢，人與上帝之間需要一個中保。

耶穌說，「若不藉著我，就不能到父那裡去。」(参約14:6) 我們常常聽到「中保」這個詞。「中保」就是中間人的意思。在甲乙雙方之間，對甲方說，我代表乙方，對乙方來說，我代表甲方。為甚麼需要中保呢？我們知道聖潔的 神是與罪人不能夠在一起的。《希伯來書》十二章14節， 

“任何不聖潔的人，都不能見到主。” 

所以說，我們需要這樣一個既能夠見到主，又能夠和人連結在一起的人，這就是中保。在《舊約》當中大祭司就是中保。但是這個中保，因為他是亞當和夏娃的後裔，所以他是有罪的。所以每次當要獻祭的時候，先為自己獻上贖罪祭，這樣才能進入到至聖所當中。但是大家也不能夠保證他所獻的祭，能夠完全贖他的罪。所以說在《舊約》當中大祭司進入至聖所之前，他的腿上要綁一根很粗的繩子。因為沒有人可以進入到至聖所，那麼大祭司如果在至聖所當中，被上帝所擊殺的話，他們說，欸，我們的大祭司怎麼還不出來哪？因為被 神擊殺了。那我們就把他拽出來吧！這是在《舊約》當中的規定。所以說，我們看到這個中保，是暫時的，是會死的。他只針對於以色列人，所以他具有民族性。他不是永遠的，他也不是普世的。誰又能做我們永遠的中保呢？《希伯來書》六章20節說， 

”做先鋒的耶穌既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。“ 

這裡告訴給我們，耶穌可以做整個的、永遠的大祭司，這個永恆的中保。這是其中第二個條件。 

第三個條件，是以無罪的代替有罪的。

《舊約》中用頭生的、無瑕疵的牛羊獻為贖罪祭。牠們要被殺，替人贖罪。我們說因為大祭司是亞當和夏娃的後裔，他有罪。有罪的人能夠解決人的罪嗎？很顯然不能。僅僅可以幫助人贖罪。那麼只有無罪的代替有罪的，才能夠使我們無罪。這些牛羊不能夠除罪。惟有 神的兒子為我們死，這才是真正的除罪之法。就是有一個不犯罪的人，願意把犯罪的人置換出來，來代替你的罪，而你的罪就被解除了。《聖經》告訴給我們，「罪的工價，乃是死。」(羅6:23) 那麼親愛的弟兄姊妹，我們活的工價是甚麼呢？基督代替我們死，我們才能活。所以說，在《哥林多後書》當中五章21節說， 

“ 神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。” 

這是第三個條件。 

第四個，活祭。

剛才講到我們《舊約》當中，以牛羊做為祭品，代替人死，代替人贖罪。你們說，牛羊有選擇權嗎？如果牠有意識，有選擇權的話，我不要替人死，對不對？我幹麼要替他們死呢？選擇一個有自由意志的人，代替人死，不是為好人，也不是為你的恩人，而是為那些罪人，甚至是罪魁。如果是你，你願意嗎？你有沒有選擇權？牛羊沒有選擇權。死是耶穌的選擇。耶穌在客西馬尼園這樣禱告說，「我父阿! 這杯若不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。」(太26:42) 耶穌道成了肉身，他是完全的人，有飢餓的時候，有睡覺打盹的時候，有哭有笑的時候。他和我們人是完全一樣的。所以說，當客西馬尼園他要承擔世人的罪的時候，也是耶穌基督最軟弱的時候。他裏面有了不情願，他想將這樣一個救恩挪去。我相信如果是你我的話，我們巴不得不要這樣子去做。因為我們不是為好人而死，我們也不是為恩人而死，我們是為那些敵對我們的，為那些罪人而死。我相信在這個世界，所有的宗教當中，沒有一個宗教領袖願意做這樣的事情。但是耶穌說，「願祢的意旨成全。」就如剛才我們第一節所講的，說，這是 神的旨意，祂要救那些祂所創造的人。所以說，當耶穌做了這樣的一個有自由意志的選擇的時候，是為了我們。 

耶穌死的那一天，是歷史上最黑暗的一天。為甚麼要這樣說呢？因為在這一天，歷史上有七個勝利是不應該有的。這是我引用唐崇榮牧師《救贖論》當中所講的七點。 

第一，耶穌被釘十字架，那天是宗教勝過救恩的日子。猶太教把《舊約》的特殊啟示，用錯誤的方法來解釋。他們想要看到軍事上的彌賽亞。軍事上得勝的彌賽亞，卻忽略了受苦的彌賽亞才是正確的解釋。所以在這裡看到《舊約》裡有特殊的啟示。若沒有聖靈的光照讓我們去認識基督，就會掉在法利賽人律法師的錯誤當中。一方面他們領受特殊啟示，另一方面就把特殊啟示變成了用來對抗基督的工具。當基督教不傳救恩，只能夠把基督教變成一個了不起的宗教。其實這就是腐敗的時候，就是復活大能不在的時候。我們這個世代是不是如此呢？ 

第二點，耶穌被釘十字架的那天，世界的政權勝過了上帝的政權。世界的政權常常利用宗教來統治人民。一般宗教成為統治人民的工具。世界的政權往往想要超越 神的權柄。《聖經》有一個極重要的政治的主體， 神在萬王之上。祂是萬王之王，是萬主之主；祂是坐在天上統治萬有的上帝。最重要的觀念在《出埃及記》的時候， 神對法老王的神蹟。我們會看到甚至 神在最後一件神蹟當中，有了逾越節的來臨，擊殺了所有埃及人的長子。在《但以理書》當中， 神對付尼布甲尼撒王的事跡上都顯明了出來。施洗約翰也直指希律王的錯誤。所以說，全本《聖經》讓我們看見，神權遠在政權之上。當耶穌被釘在十字架上的時候，卻是人的政權超過 神權的一個最黑暗的日子。這個世代是不是如此呢？ 

耶穌被釘十字架那天，經濟力量勝過真理。猶大僅用三十塊錢就賣了主。耶穌被審判的時候，沒有人講真話，反倒用假見證來定耶穌的罪。最可怕的是關乎 神兒子的真理，就在那一天被錢財所收買。 

第四，耶穌被釘十字架那天，是軍事力量勝過真理的時候。那些兵丁戲弄耶穌、侮辱耶穌、甚至吐唾沫在耶穌臉上，他們看守耶穌，他們想要用自己的軍隊來去把真理來包圍。 

耶穌被釘十字架那天，是無知群眾的吼聲勝過真理的一天。底下的群眾在這些祭司以及文士的極力的慫恿當中，對耶穌說，要把他釘十字架。把他釘十字架! 好像這樣一個吼聲勝過真理。 

耶穌被釘十字架的那天，是法律勝過真理的日子。彼拉多是誰呢？他有甚麼權柄把耶穌釘在十字架上？猶太人那一條法律能夠指證耶穌有罪？彼拉多已經查明耶穌是沒有罪的。但是他怕這幫猶太人鬧事，假裝拿一個盆，起來把自己的手洗了。說和他無關。但是他要把他定罪。我們知道，他是知法犯法。他雖然是一位法律專家，但是卻沒有任何的公義。今天世界不公義的地方，就是在講公義的法院。就是在那些講公義法律專家的良心。司法立法等人士若不將頭腦良心交付上帝，那麼他們所知道的一切知識，只會讓他們更懂得如何逃避審判。自己欺騙自己。美國不是如此嗎？ 

耶穌被釘十字架的那天，自然勝過了超自然。自然要否定超自然。這是人類文化當中的一個趨勢。當那塊石頭把基督的墳墓堵起來的時候，他們表示用自然的力量擋住那生命之主。這一天，應該是撒旦得勝的一天。這是撒旦的計畫和目的。但是耶穌在十字架上既然說了這樣一句話，「成了！」(約19:30) 撒旦一定會很懵圈。糟糕，我好像漏算了一些甚麼樣的事情! 因為撒旦不知道上帝的救贖之法。如果他知道的話，他絕對要讓耶穌好好的活著。他要讓猶大不再賣主。他要讓那些法利賽人、文士、祭司一致推崇耶穌，推崇到高位，就是不讓他死。但是他不知道耶穌的救贖計畫。不知道天父的救恩計畫。 

如果耶穌的死，是一個終點的話，那麼他偉大的教訓，壯烈的犧牲，或許能讓人銘感於心。但這樣的基督教並非救贖的基督教。救贖的基督教告訴給我們，在最不公義的判斷，在這最黑暗日子的第三天中，耶穌復活了。他的復活在那些強權、不義、不法，軍事力量、群眾的聲音、自然的聲勢，壓制下的人給了新的盼望。感謝主，基督的救贖是人與 神和好。也為人帶來了新的盼望。因為有一個超越政權，超越律法的律法，超越軍事的神權，超自然的力量，在幫助我們。 

求主幫助我們對基督的救贖之恩，有這樣更深的認識。讓我們跟隨基督的這一幫人，更加的堅定說，主阿，你有永生之道，我們還跟從誰呢？我們說，罪的工價乃是死。耶穌的永生之道，首先就要解決死的問題。如何解決死呢？要真正的經歷了死亡，必需又要活過來，才能夠勝過死亡。用死亡終止死亡。所以說，在我們的信仰當中說，「基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然。」耶穌的復活為我們解開了死亡的綑鎖。耶穌的復活才能夠帶給我們真正永生的盼望，才能夠到父那裡去。因為耶穌說，「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」(約11:25) 

這就是我們所分享的五個方面。人如何擺脫罪，才能到父那裡去。我相信我們所有的基督徒，都有了這樣的體驗。但是在這些條件當中，惟有耶穌才能夠勝任。《舊約》當中的大祭司他不能夠勝任。因為他本身就是有罪之身，《舊約》當中的牛羊也不能夠勝任。因為牠沒有選擇權。只有一位有選擇權的，一個沒有罪的人，才能夠做到這一點。所以說，親愛的弟兄姊妹，整整五個條件放在這裡的時候。你覺得這個世界上有那一個宗教領袖能夠勝任呢？我相信只有耶穌基督。 

第二點，為甚麼在死人當中找活人呢？

七日的第一日，也就是禮拜天。有一群非常愛主的姊妹，她們來到墳墓前。哇，她們真的很愛主。在天還黑的時候，她們就要去看望主。因為前一天又是逾越節，又是安息日，她們不能夠出來。我們說她們愛主是沒有錯的。問題是她們來找的是屍體。今天許多愛主，事奉主的人，你們知道嗎？卻根本不相信耶穌復活了! 他們為基督為大家犧牲的精神來感動，甚至心碎，卻不明白耶穌復活。他們認為基督教的道理很好，基督的愛很偉大。他的犧牲可以成為我們的榜樣。他的死，是歷史上最偉大的人格的表現。但他復活升天，我很難接受。你是這樣的人嗎？今天人找永生的盼望，人生的意義，尋找得救的可能性。到那裡找呢？到孔子，釋迦摩尼，默罕默德，蘇格拉底，到那裡去找。應該聽這句話，「為甚麼在死人中找活人呢？」孔子的墳墓還在，釋迦摩尼，蘇格拉底死的地方我們也知道。 

親愛的弟兄姊妹，你在死人中找活人嗎？你在死人中找永生嗎？他們死了，怎麼能夠把永生賜給你呢？我很喜歡唐牧師這句話，「人間最大的諷刺，就是活人在墳墓前找生命。」為甚麼在死人當中找活人呢？這句話裡面隱藏的意義真的很豐富。我相信這是《聖經》當中天使講過的最偉大的一句話。「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了!」(路24:5) 天使的那三句話，給那些愛主的婦女們當頭棒喝。使她們知道，墳墓不是尋找生命的地方。因為基督是生命的主。天使的第一句話，「為甚麼在死人中找活人？」結束了人在宗教裡尋找永生的辦法。第二句話，「他不在這裡。」表示耶穌不屬於墳墓的範疇。墳墓代表著死亡。耶穌卻代表著生命。第三句說，「他已經復活了。」表示死亡不能夠拘禁耶穌，他已經完全勝過死亡。接著天使講的第四句話，「你們應當紀念。」你可能說這些婦人可能說，我們就是在紀念阿？如果我們不紀念主的話，我們不會帶香料過來阿？這些婦女用甚麼來紀念呢？用她們的感受，用她們的情感，用她們的經歷。噢，我覺得耶穌太偉大了! 耶穌講的話好有道理。耶穌是一個沒有罪的人，居然要死在那十字架上。我們常常可能會用這些來紀念主。我們要好好的研究《聖經》當中的真理。主阿，我愛祢!主阿，祢愛我! 我們可能會很感動。但是我們需要明白《聖經》。你們要紀念甚麼呢？你們要紀念他的話。你們應該紀念他在加利利對你們講過的話。這是天使要改變這些愛主婦女的方向。你們一定要改變愛主的一個方向。天使用問號來挑戰轉變她們的思想。再用截然不同的方法領她們重回信仰的核心。 

主耶穌的話。主耶穌的話。為甚麼在死人中間找活人呢？他不在這裡，已經復活了。妳們應當紀念他在加利利對你們講過的話。親愛的弟兄姊妹，這也是要我們能夠有這樣一個轉變。我們的愛，不單單要寄託在情感當中，還要從天使的這一句話裡面，要我們歸回到真實的信仰裡面。要紀念主的話。這幫婦女雖然愛主，但是主的話早已忘的一乾二淨了。或者說，她們不相信主的話。親愛的弟兄姊妹，我們有多少人不相信主的話呢？我告訴你們，有太多的牧者、傳道人不相信耶穌復活。我告訴大家有很多的基督徒不相信耶穌復活。他們只相信耶穌偉大的人格，他們只相信耶穌所做的犧牲。他們只相信耶穌講的道德性的言語。虛心的人，怎麼樣了…。哀働的人，怎麼樣了…。我們要活出仁愛、喜樂、和平…等等這些的果子。卻不講聖靈的工作，…等等等等。是的，當主的話放在我們裡面的時候，如果你是婦女當中的一位，你相信他曾說三日後他會復活？我們看到，不僅婦女們不相信，那些門徒們也不相信。只等到主耶穌真正的活了過來，從死到活，這些婦女清楚的看見的時候，她們才真正的意識到主的話是真的。他說的，就是真理。 

那如何驗證耶穌的復活呢？有兩個方面。第一，是空墳墓。這是天使說的，「他不在這裡。」這個墳墓是空的，是沒有屍體的。不是被人偷走的，而是主復活了過來。我們說，你怎麼來證明耶穌復活呢？好像在法庭當中，你怎麼證明這個人沒有罪呢？我們一定要拿出人證，物證出來。對不對？來證明這個人沒有罪。所以說驗證主耶穌的復活，我們就需要用這樣一種方法。是甚麼樣的方法呢？就是門徒生命的改變。人人都是怕死的。跟隨耶穌的那些人，都是年輕人。他們都有很美好的未來。耶穌如果已經死了的話，我幹嘛要去為一國死人受死呢？所以說，當耶穌被抓的時候，《聖經》告訴給我們，門徒四散逃跑了。就連彼得也三次不認主。這裡面清楚的印證了，人性當中的軟弱。如果是你我，我們可能跟他們是一樣的。因為我們看到耶穌已經沒有指望了，他要被猶太人害死。所以說，我幹嘛不保全我的生命呢？這是我們每一個人的想法，我想這個世界上沒有一個人沒有這個想法。看不到指望了! 所以說，如果沒有一個力量來改變他們的話，我想他們都跟著彼得去打魚了。有人問他們，他們也否認。因為他們要保全自己的生命。當他們見到復活的主的時候，哇，他們才真正的相信，耶穌就是那位彌賽亞；是那位永生的上帝；是那位說有，就有，命立，就立的 神。所以說，我們會看到所有門徒生命都改變。我們曾經講過一篇道，<耶穌復活的大能>。我們會看到這些門徒們紛紛為主去殉道。有人像耶穌一樣，被釘了十字架；有人被放在火刑柱上燒死；有人被馬車五馬分屍，除了那位被放逐在拔摩海島當中的約翰，所有的門徒都死於非命。他們有選擇權，就像你和我都有自由意志一樣。只要他們說，我不信耶穌了，我說耶穌復活是假的，他們就可以得釋放。但是，沒有。包括我們經常講的保羅。如果耶穌沒有復活，怎麼從一個迫害基督徒到變成為主奉獻的人呢？甚至連自己的性命都不顧，在羅馬被砍頭而死。他大可以說，我所信的都是假的，他的性命就可以保全。所以說，我們從門徒生命的改變當中，從歷世歷代這些門徒們生命的改變當中，就驗證了耶穌已經復活了。我想這樣復活的生命就在你和我中間。 

你為甚麼要相信耶穌呢？因為他已經復活，在你我的生命當中。他是那位死裏復活的上帝，才能夠讓我們有這樣一個堅定的相信。這就是今天我們要分享的。我們已經互祝基督為你復活了。我們思想我們得永生的工價是甚麼呢？

我們來禱告。主耶穌我們感謝祢，謝謝祢為我們釘在那十字架上。我們更感謝祢為我們死而復活。讓我們有了永生的盼望。祢不僅僅將除罪的方法告訴給了我們，祢更讓我們看到那永生的盼望在哪裡。祢給我們指明了方向，祢說，要藉著祢才能夠到父那裡去。我們謝謝祢將這條生命路線賜給了我們。願主帶領我們每一位弟兄姊妹，在這復活節的時候，將這樣一個復活的生命再一次的賜給我們，好讓我們知道我們活著的意義和目的。我們不再被這個世界所綑綁，我們不再懼怕這個世界，我們乃是活在主祢給我們的膽量當中。因為今天我們不再属世界，我們乃是屬基督了。我們感謝祢，同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 04.03.2022

證道經文:

“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。” (腓2:5-11)

再次的問候弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告。主我們謝謝祢，謝謝祢讓我們再一次的在祢的話語當中，能得見亮光，能得見主祢給我們的吩咐。謝謝主，讓我們能夠一起的來學習《腓立比書》。讓我們看到腓立比教會的榜樣，也讓我們通過《腓立比書》保羅書信對他們的教導，讓我們能夠有更多的看見和啟示。我們謝謝主帶領我們下面的時間，求主祢自己分別為聖，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿們。

今天的主題就是<你們當以基督耶穌的心為心>。這是剛才《腓立比書》二章5節當中的經文「你們當以基督耶穌的心為心」。那麼在上一週當中我們分享到了，在基督裏的同心合意。同心合意有幾個方面，愛心一致，靈裏一致，思想一致，它們是連結在一起的。我們說上一週的分享是做一個鋪墊，「你們當以耶穌基督的心為心」的一個鋪墊。心是何等的重要，心是我們的心思意念。是的，親愛的弟兄姊妹，在我們的生命當中，我們常常用我們的心思意念來去面對這個世界。所以《聖經》告訴給我們說，「你要保守你的心勝過保守一切」，因為怎麼樣呢？「一生的果效是由心發出」。

所以，第一個方面我們要分享

「保守你心勝過保守一切」。剛才我們說，心是我們的心思意念。是的，為甚麼 神讓我們保守我們的心呢？我們分享一段有關亞當和夏娃的事情。亞當和夏娃的心。撒旦在伊甸園當中化做那蛇，牠要引誘亞當夏娃走向墮落。撒旦要看看 神所創造的這個世界，人能不能夠墮落，人能不能夠從善到惡的這一種狀態。那麼《聖經》告訴給我們，撒旦的試探就是從捏造 神的話開始。牠遇見夏娃的時候說，「 神豈是真說」。親愛的弟兄姊妹，牠說，「 神豈是真說」。你說的那些話呢，牠是有一種質疑。是的，當撒旦和夏娃有一段對話的時候，又告訴他們，那善惡樹上的果子阿，「 神說，吃的日子必定死」，但是撒旦說，「你們不一定死」。然後牠又假傳 神的話，說，因為 神知道阿， 神知道甚麼呢？「你們吃的日子眼睛就明亮了」，然後，牠再做一個昇華，那麼那個昇華是甚麼呢？「你們便如神(像上帝)一樣能知道善惡」。親愛的弟兄姊妹，如果你是亞當妳是夏娃，看著那條很漂亮的蛇，那時候蛇很漂亮，帶著兩個翅膀，然後呢，聽到這些話的時候，你有沒有心動呢？哇！牠首先讓我們質疑 神的話，然後呢，又從 神的話裏面捏造 神的話，改變 神的話，「吃的日子眼睛就明亮，你們便如上帝一樣能知道善惡」。(參創3:5) 哇！很了不得的一個引誘。我們知道伊甸園中有生命樹有善惡樹。 也是 神吩咐善惡樹上的果子不能夠吃，然後甚麼樣的樹上果子都可以吃，包括生命樹。那麼蛇的引誘就開始了。這裡面提到一個惡，善惡。惡是上帝創造的嗎？你如果去看《聖經》的話，沒有。惡不是上帝創造的。上帝創造的一切都是好的，這是 《聖經》告訴我們的。惡是怎麼開始的呢？惡是從違背 神的話開始的。當亞當夏娃聽從撒旦的話，惡就出現在兩個人身上。吃了能分別善惡嗎？你們覺得吃了那果子能分別善惡嗎？能。他們本來是善，是好的。吃了那果子就變成了惡，違背了上帝的命令。所以說，他們就怎麼樣呢？就躲起來。他們就藏起來，躲避 神。《約翰一書》二章15-16節，弟兄姊妹一起來讀。

“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”

弟兄姊妹，感謝主，我們已經成為 神家裡的人。但撒旦卻不願意，牠要引誘我們就像引誘亞當和夏娃一樣，離開 神。最好的辦法，就是把我們的心引到愛世界裡面。當亞當夏娃沒有保守自己的心思意念的時候，沒有很好的保守的時候，他們就被撒旦趁虛而入。所以說，他們躲起來。躲起來嗎？能躲起來嗎？當他們偷食禁果，躲避 神的面。上帝在伊甸園當中阿，就呼喊，亞當「你在那裡」? 我覺得這個呼喊是一個跨時代的呼喚。亞當你在那裡? 親愛的弟兄姊妹，你聽到了這樣的聲音了嗎？我在那裡? 我的心在那裡呢? 當亞當夏娃不聽從 神的話的時候，就會發生甚麼呢？就會開始聽撒旦的話。

有一次不小心把我的《聖經》一推，不小心掉到桌子底下。桌子底下正好有一個垃圾桶，就掉到裡面。我趕緊撿起來。我心裏就有一個觸動，我是否把 神的話丟到垃圾桶呢？我們是否聽這個世界的話太多? 以至於 神的話就聽的太少? 我們的《聖經》都蒙了一層灰呢？今天我們的心思意念最注重的，到底是甚麼呢？當我們不覺得耶穌的話是最重要的，當我們不覺得上帝的話是我們腳前的燈，是我們路上的光的時候。你就會發現食慾不振，沒有屬靈的胃口。就如同以色列在曠野一樣，每天吃嗎哪，每天吃嗎哪。嗎哪是從天上賜下來的糧食供應以色列人。最好，他們會覺得這個嗎哪怎麼樣呢？索然無味! 為甚麼索然無味?因為他們的心哪，嚮往的是埃及的火鍋。我們有句話叫做「身在曹營心在漢」，我相信弟兄姊妹聽過。以色列人身在曠野，他們的心思裏面是甚麼呢？埃及的偶像。他們甚至逼迫亞倫造一個金牛犢。然後說，這個金牛犢就是引領我們出埃及的神。他們在金牛犢之下行淫亂，有著都是埃及所做的。他們嚮往埃及奴隸的生活。雖然做奴隸，但是有時候我們有火鍋吃，有肉吃，這就是「身在曹營心在漢」的一個具體的表現。

我們是不是也是如此呢？有著基督徒的身份，我們的心卻被世界抓住。可能不是抓住，甚至是投壞送抱。正如以色列人說，我們要回埃及。我們要回去，不要在曠野。親愛的弟兄姊妹，「你要保守你心勝過保守一切; 因為一生的果效是由心發出。」(箴4:23)「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」(太6:21) 亞當你在那裡?我們的身心靈到底在那裡? 是否身在曹營，心在漢呢？所以當 神知道心思意念的重要性的時候，祂要把耶穌基督的心要告訴給我們。我們理應知道耶穌基督的心到底是甚麼。剛才在我們的讀經當中，我們真的看到耶穌的心腸。耶穌基督的心是甚麼呢？從 神到人，虛己為人。《聖經》告訴我們說，「他本有 神的形象」，其實這裡面翻譯的不是特別好。那麼在另外的翻譯當中說到，他的本質乃是 神，也就是說，耶穌就是 神。但是他不以 神的這個位份做為炫耀，「反倒虛己」，這是在我們的和合本當中。「虛己」就是代表著倒空自己，所以《聖經》說，「道成了肉身來到我們中間」。

第二，耶穌基督的心是甚麼呢？他成了人的樣式。我們說他已經從至高之處，已經是一種倒空。但是《聖經》當中告訴給我們，不止是如此，還取了奴僕的形象，從人到僕，謙卑的去服事。《馬太福音》二十章28節，

” 正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。”

是的，親愛的弟兄姊妹，祂不僅說，道成肉身成為了人，祂還要做人更下面的僕人–奴僕。祂到底是為了甚麼? 祂到底給我們展現出來的，是一種甚麼光景呢？難道，讓我們去做奴隸嗎？讓我們去做僕人嗎？天國的價值觀到底是甚麼？耶穌基督的心到底是甚麼？為甚麼祂甘願做這樣的事情呢？一個 神不好好的做 神，道成了肉身。道成了肉身還好，為甚麼要去做眾人的僕人呢？弟兄姊妹，我們有沒有思想過呢？其實祂要給我們一個答案。祂要給我們一個甚麼樣的答案呢？就是服事人。就是服事人。為甚麼服事人呢？為甚麼不能讓別人來服事我呢？親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候世界給我們的答案就是如此。為甚麼我們要去服事人? 我們要人來服事我。所以說在我們整個的功利化，整個的人文環境當中，讓我們說，要我們做人上人; 我們要出人頭地， …等等。這就是從小到大，我們的思想裡面，在我們的裡面澆灌。這個世界給我們的答案也是如此。

但是從《聖經》當中，從耶穌基督的出生，一直到祂釘死十字架上，我們會看到這個世界，或是這個世界的宗教，和我們的耶穌是完全不同的。求神給我們一個看見，看見耶穌為甚麼要從 人到僕，要謙卑的去服事人。那麼裡面講到了一個謙卑。是的，耶穌謙卑下來要去服事。這是祂說祂道成肉身很重要的一部分。祂成為了人，我們知道祂是完全的人，但是祂還有一個屬性完全的 神。因為祂從 神而來。完全的人，也就是說，祂裏面沒有犯罪。一個沒有犯罪的人，聖經告訴給我們，耶穌也被稱為「末後的亞當」。那麼剛才撒旦試探亞當和夏娃，上帝我看看祢所創造的世界，人能不能夠去犯罪。結果牠成功了，亞當夏娃去犯罪。離開了 神，罪就來到了這個世界。那麼上帝我們的天父，又差派祂的愛子耶穌基督來到世間。他們和亞當夏娃一樣，他們起初沒有犯罪。亞當夏娃起初是沒有犯罪的，那麼耶穌在三十歲的時候出來，受撒旦的試煉有四十天的時間。牠用同樣的方法，眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲來試探耶穌。很可惜的是，耶穌做為一個完全的人，沒有受到撒旦的蠱惑。完全的人就是代表著完全的人性。不是說他已經丟棄他的神性，就是一個完全人的一個樣式。就是要讓我們看到 神所要的是甚麼。這個完全的人要來傳遞天國的觀念。傳遞天國的福音，那麼他就要從最底層做起。雖然他曾經是那最高的，現在他成為那個最低的。要讓我們看到一個完全的人，他不會受這個世界的捆綁，也不會受罪的一個捆綁，甚至是撒旦對他的試煉，他可以靠著 神的話去勝過牠。他給我們做一個榜樣，這個榜樣是我們人可以做到的。就如保羅自己說，「你們要效法我，像我效法基督一樣。」很顯然，保羅因著效法基督，他做到了，他做到了。但是這個謙卑，真的特別的難，特別的不容易。

有一位弟兄叫做李木勝，他是家庭教會的，他又叫李天恩。家庭教會的一個領袖，中國家庭教會的一個領袖。在他寫的《晨光》當中有ㄧ句話叫做，「靈程的猛進，是在不斷的謙卑中; 一直的傾向 神，愛慕主; 時刻保守在這種心情裡，才有不停止的長進。」是的，當我們成為基督徒的時候，我們需要靈命的成長。我們靈命怎麼成長呢？我們去學這個世界的教導，我們靈命就會成長嗎？還是我們怎麼去信靠 神，學習 神，靈命成長呢? 這位弟兄在他自己的生命經歷當中，說，謙卑，謙卑。這就是主耶穌道成肉身的謙卑。這就是耶穌虛己為人，做為僕人來服事的謙卑，這是讓我們學習到的。但是這樣一個謙卑，我們是否，是否能夠在我們的生命當中，不斷的不斷的去學習呢? 很難，真的是不容易。我做了一個總結，不知道是不是特別正確。我們是否向 神是謙卑的，向人卻是驕傲的。向 神是驕傲的，向人也是驕傲的。向 神是驕傲的，向人卻是謙卑的。

學習耶穌基督的謙卑，很不容易。因為在這個世界上，你總有一點價值的東西; 你總有一點想要顯露出來的。所以當保羅在哥林多書信當中，看到那些假使徒們，把自己高舉起來，哄騙哥林多教會的時候，保羅不得不說自誇一點事情。但是保羅說，講到這點自誇的事情，他自己心裏覺得是虛妄的，他覺得是驕傲的，是不能夠這樣去做的，所以說他要點明出來。最後他說他誇要向甚麼樣的誇呢? 向那些我的軟弱而去自誇，向這些困苦的事情而去自誇。因為很多時候，人們喜歡聽這些驕傲的，人們喜歡在這些驕傲當中。所以說，謙卑的功課是從主而來，也是從保羅，也是我們每一個人所學習的。當我們說，耶穌是誰呢？向耶穌學習謙卑，創造宇宙的主他做了甚麼呢？我們會看到最經典的例子是，他俯伏下來為每一個門徒洗腳。這位創造天地的主，俯伏下來為那些門徒洗腳。

在我讀神學院的時候，我們神學院當中流傳著這樣一句話，我相信很多人是沒有聽過的。一年學神，兩年學人，三年學鬼，四年不神不鬼。欸!怎麼回事? 一來神學院怎麼聽到這樣的話呢？我們當時並不覺得自己就會如此。因為我們見面也都是很有禮貌，我們每年逾越節的時候也彼此洗腳。但是我發現，當我學 神的時候，我發現，第二年就變得看人。第三年，第四年，你會發現慢慢的假模假樣起來。耶穌是真謙卑，很多時候我們變得是假謙卑。我為甚麼有這樣一個發現呢？我們每天都有早禱，每天都有晚禱，每天都有。那麼早禱晚禱不是禱告會，是學生們的講道操練。我們會在一個大禮堂裡面，有講道的操練。那因為我們都是學神學的，啊，我們都是將來做傳道人做牧師的。你會發現甚麼呢？那一個學生站在講台上講道的時候，我們在聽，三十分鐘或是二十五分鐘結束。然後呢，講完之後，議論紛紛。這個主題取的不是很好; 這個邏輯一斑斑; 這個內容跑題了，…等等等等。我們不是聽道的，我們是評道的。「評」是評論的評。我們私下評頭論足，講得好，講得不好，甚至呢，有一個校友講完道之後呢，確實裡面有很多的問題。在我們學生宿舍的樓門前，有一個公告板，有人就寫了他講道的十大罪狀。它真的就是十大罪狀這幾個字。罪狀一，罪狀二，罪狀三，…。你可以私下去，私下去和他分享，為甚麼要這樣呢？因為變得不神不鬼了。我們的學校很可憐，南京叫做金陵協和神學院，它是一個半自由派的神學院。半自由派的神學院真的有很多問題出來。有的甚至，半自由派神學院出來的，有的三年學下來，連鬼都不如啊! 鬼還認識 神，但有些牧師卻不認識 神。昨天在小組當中，我們在喜樂小組當中，我覺得Rio講了一個很好的例子，我覺得特別可以放到裡面。說，是電影還是甚麼，教會的弟兄姊妹都被上帝提到天上去了，就牧師留在了教堂裡面。然後呢，有人問牧師，你為甚麼沒有被提走呢？然後，牧師說，我沒想到《聖經》說的是真的! 弟兄姊妹，曾經我的牧師告訴我，問過，你真的相信上帝存在嗎？

我們在美國也分享到了，在哈佛大學有一個牧師團隊，領袖是一個無神論做的牧師。無神論牧師。人們驕傲何等之大! 甚至鳥是上帝，鳥是上帝。你所以說，我是謙卑的，我怎麼怎麼樣。真的是謙卑嗎？不一定，真的是不一定。我們看到耶穌的謙卑，我們看到保羅的謙卑，我們看到很多人的謙卑。真正的謙卑是讓我們看到，道成了肉身。從人到耶穌所說的，要去服事人，甚至要捨命，這是真謙卑。中國有一句話，陸游說的，「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」是的，我們得知這個謙卑的詞的時候，從書本上，從聽來得的，它能不能夠成為我們的生命? 這就需要我們去實踐。說的容易，但是親愛的弟兄姊妹，這需要上帝的鞭打。真的需要上帝的鞭打，才能夠讓我們降伏下來。

第三，基督的事以父的事為念，順服至死。耶穌在客西馬尼園當中有一段禱告。然後呢，他知道他要被抓; 他知道他要受到人的凌辱; 他知道他要釘十字架。他對他的門徒說，

“我心裏甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裏等候，和我一同儆醒。他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父阿，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。…第二次又去禱告說，我父阿，若這杯不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。”

一連三次，耶穌做了同樣的禱告。天父的旨意，就是要耶穌基督來到世間，並代替我們死。耶穌可以選擇拒絕，也可以順服天父的旨意。就如同亞當和夏娃，他可以選擇拒絕夏娃對他的引誘，他也可以選擇順服上帝。上帝把這樣的自由意志賦予到基督徒的身上，耶穌做為一個完全的人，他可以選擇這樣去做。但是耶穌給我們的榜樣，是選擇以父的事為念。順服天父，願意替我們死。耶穌是 神，就有這樣的異端出來，啊，耶穌是一個影兒，他怎麼做都可以。不是，他是完全的人。所以我們看到《聖經》耶穌哭有時，笑有時，或是飢餓有時，睡覺打盹有時，軟弱痛苦也有時，因為他是人。他給我們做一個代表，他給我們做一個榜樣，來成就天父的計畫。保羅告訴給我們，耶穌的心是甚麼呢？從 神到人，虛己為 人; 從人到僕，謙卑服事; 以父的事為念，順服至死。這就是剛才我們所讀到的經文。保羅所要告訴給腓立比教會，以及今天我們的教會; 但是，告訴我們這些; 是為了甚麼呢？弟兄姊妹看到他裏面有一個「所以」，第9-11節弟兄姊妹一起來讀，

“所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝。”

保羅寫給腓立比教會，寫到耶穌基督的心是甚麼，是要再次告訴給我們甚麼呢？知道耶穌的心，讓我們去效法耶穌的謙卑，效法耶穌基督的順服的目的到底是甚麼? 這裡有個因果關係。這裡面講到很清楚，你們當以基督的心為心，後面是為了敬拜上帝，這是目的。你擁有基督的心為心的目的，是來敬拜上帝。

所以這是第三點，很重要的分享。當以基督耶穌的心為心來敬拜上帝，來敬拜上帝。怎麼才能像基督一樣呢？剛才我們提到怎麼才能像基督一樣呢？我們是基督徒對不對?基督徒是小基督，像基督的人的意思。就是當以耶穌基督的心為心，才能夠像基督一樣。這裡面我引用了唐崇榮牧師在講到<基督的愛與恨> 講道當中的一段話，我覺得很好。「你們當以基督耶穌的心為心，這樣與主同心，與主同性情，與主同愛，與主同恨，與主同有。這種聖化的感情的時候，你才能像基督一樣。別人辱罵我，毀謗我，審判我，定我罪。當他們以不公義的態度，不公義的法律來制裁我，當人把我釘十字架的時候，我被罵不還口。被釘不咒詛，從我口中出來的，只有一句話，父阿，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」你知道我們基督徒信仰寶貴到這個地步嗎？你知道我們的主給我們的榜樣深入到這樣的地步嗎？唐牧師有一段分享，是的，親愛的弟兄姊妹我們知道嗎？為何要像基督一樣? 就是要建立敬拜上帝的生活。建立敬拜上帝的生活。

之前我們在分享了孔子的三綱五常當中，「仁義禮智信」的「仁愛」，還有孔子所說的「義」

，真的是帶有一個很大的功利色彩，也沒有一個標準。所以說，給整個的中國文化影響很大。我們就進入到一個名利的文化圈子當中。那麼他也講「禮」，「仁義禮智信」當中的那個「禮」。那麼我們也同樣在教會的生活當中，也講這個「禮」。在儒教裡面，它其實也有敬拜之禮。它是有敬拜之禮的。孔子在《禮記》的《中庸》裡面講過這樣一句話，「郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。」這裡面有幾個詞我們要知道。「郊社」就是祭天地的一個意思。祭拜天地呢，是要去事奉上帝的。這裡有個「禮」，「禮」是甚麼意思呢？在那個《禮記》裡特別去查考，它有很多的解釋，禮是一種方法，禮是一種制度，禮是一種秩序，禮是一種道理。《禮記》寫得很雜，有很多的文章在那裡面。「禮」是這些。這裡面還提了一個詞「上帝」。這和我們《聖經》上的上帝有沒有關係? 當然有很大的關係。因為我們中文翻譯出來，就是根據中國古書當中這個詞而來的。那麼這個「上帝」到底是一個甚麼樣的上帝呢？在中國北京，有一個天壇，有一個地壇。天壇有去過的話都知道，裡面立了一個神位，這個神位寫的叫做「皇天上帝」。那麼在中國的神靈當中，「皇天上帝」是最高的神。所以說，我們中文《聖經》才用了「上帝」這個詞。但是也有神版。所以說，很多時候我們去讀神版的時候，「神」是過於寬氾的。「上帝」這個詞，真的用的很好，是最高的 神。在孔子的「禮」當中，很可惜的是甚麼呢？只有皇帝才可以祭拜皇天上帝。所以在我們的傳統當中，在我們的文化裡面，我們知道甚麼呢，皇帝被稱為甚麼呢？天子。是皇天上帝的兒子。是這樣一個天子的身份。所以這個「禮」就分出來這些。那麼「祭天」這個儀式追溯到公元前兩千年。在英王朝出土的甲骨文碎片當中，已經出現了祭天，祭上帝的一個例子。他們祭天，我去看這些的時候，真的很有意思。他們獻祭的是牛和羊。然後要求的是頭生的，沒有殘疾。這和《聖經》舊約當中的獻祭是一樣的。獻祭前，怎麼樣? 人要潔淨自己，要禁食，要洗滌，要洗手洗臉，燒香，俯伏，還要唱歌。俯伏在地，還要唱歌。「祭天」的整個過程當中，他要唱十二首歌。其中有一首很有意思。《大明會典》有一首叫做「元和之曲」，他唱到說，(我不會唱)， “帝辟陰陽兮，造化張，神生七政兮，精華光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛報兮，拜鷹帝日皇。” 我不知道是日皇還是曰皇，我看到的是日皇。那甚麼意思呢？他說，上帝阿，當祢分割陰陽的時候，整個的創造工作就開始了。祢創造了天地和五個星球，這樣美麗的光華照亮了天方的地，而一切都是美好的。我生為僕人，那敢說報答祢的話。像不像《詩篇》呢？像不像讚美詩呢？但是很可惜的是，我們中國的先人，皇帝祭天的時候，一定會唱這首歌的，一定會唱的，奏樂或者甚麼。不是說我捏造而來的，我也寫不出這樣的話來。我們中國人的先人曉得敬拜之禮。曉得他們敬拜的是最高的 神。但不曉得敬拜的這位 神，這位上帝是誰。這是很可惜的，非常可惜。在孔子的「禮」當中，老百姓是沒有資格敬拜上帝的。他沒有這個權力，只可以敬拜自己的祖先，以祖先為神。當你可以敬拜祖先，很多人就以此為榮耀。不是這樣的，這是孔子立的敬拜之禮。他是其實把老百姓低一等的去看。老百姓拜自己的祖先就很好了，其實沒有資格，連資格都沒有，敬拜上帝只有皇帝可以。感謝主! 今天的基督徒就如同天子一樣，人人都可以敬拜上帝。這是 神給我們的恩典。

當我們提到中國的敬拜制度，我們提到那個「所以」之後，知道耶穌基督的心為心之後，上帝要我們明白敬拜的道理。耶穌把自己做為羔羊獻祭給 神，這是我們知道的，對不對? 這是好像《舊約》獻祭的禮，這是我們知道的，是達到人類最高的敬拜之禮。耶穌把自己的身體當做活祭，以謙卑的服事，跪下的禱告，十字架的順服，來完成為天父上帝的敬拜。那麼西班牙「敬拜」這個詞，原文是含意是「向上帝屈膝，向上帝跪下」這是「敬拜」。敬拜，敬重，有幾個詞語和這個字根是一樣的，「敬重，服事和順服」。你說「敬重上帝，服事上帝，順服上帝」這就是「敬拜」。《詩篇》95篇6節，

“來啊，我們要屈身敬拜，在 造我們的耶和華面前跪下。”

親愛的弟兄姊妹，這是「敬拜」

，這是「敬拜之禮」。以色列人為甚麼要走曠野呢？從埃及要到迦南美地去，要到 神為他們預備流奶與蜜之地。他們經過一段曠野，這是我們所知道的。為甚麼在曠野有這麼長的時間，四十天的路程走了四十年呢？是因為以色列人需要脫離世界的敬拜，需要脫離世界的偶像。你會發現以色列人在埃及那個為奴之地待了四百三十年的時間。那麼在這四百三十年當中，他們已經完全被埃及人的偶像，埃及人的文化，埃及淫亂所影響，他們骨子裡都影響到了。所以上帝差派摩西，我們會看到摩西骨子裡面有很多要改變的地方。脫離這些是為了要建立對上帝的敬拜。那麼基督徒為甚麼也要走曠野?其實當我們成為基督徒的時候，也是在走曠野之路。同樣是要建立屬乎基督的生命，建立敬拜上帝的生活。這是一套體系的建立。因為我們在世界上，我們被世界所影響，以色列人在埃及的時候被埃及所影響。你會發現剛剛我們講到很多很多，就是不論之前，還是現在所講的，他們即使到了曠野，還在想往埃及的生活; 還要打造埃及的偶像，做為模式來去敬拜; 還要行埃及淫亂的事情，…等等等等這些。上帝不斷的打磨，不斷的打磨他們，要讓他們丟掉這些，脫離這些。所以在《舊約》當中，敬拜是在上帝指定的會幕，聖殿當中所舉行的。並且敬拜需要上帝設定禮儀， 神所指定的祭司來舉行。《利未記》就是摩西教導以色列人如何去獻祭，這是敬拜上帝之禮。讓他們學會如何的敬拜上帝。但是最重要的是甚麼呢？很多時候我們會看到，他們陷入到一個「禮」當中了。所以在《撒母耳記上》裡面，撒母耳先知告訴他們一個敬拜的真意，「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這是很重要一件事情。那麼我們今天基督徒要學習的，就是基督的敬拜上帝之禮。那麼《新約》，到了《新約》之後也談「敬拜」。耶穌在《約翰福音》當中，遇到一個撒瑪利亞的婦人，然後呢，和她談有關敬拜的事情。《約翰福音》四章23-24 節，弟兄姊妹一起來讀，

“時候將到，如今就是了！那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。 神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”

我相信弟兄姊妹可能會聽過，這裡面有一場翻譯是有點不是很合適，很恰當的。在原文當中裡面提到了心靈和誠實。那麼「心靈和誠實」。指的是甚麼呢？「在聖靈裏」原文的聖經當中，你去看當代譯本或者是其他的翻譯，不是心靈和誠實。心靈和誠實可能會讓我們誤解。所以說呢，就有了更新版的，「心靈」是在聖靈裏，「誠實」就是真理。在聖靈裏透過真理來敬拜上帝。真正的敬拜是按照真理來敬拜。這是耶穌所講到的敬拜的真意。當我們提到真理一定就會記得，耶穌說的話，是甚麼「我就是道路，真理，生命。」耶穌基督祂就是真理。所以也可以理解為，按照基督的教導來去敬拜。而聖靈就是要引導我們認識基督。認識基督就能夠認識真理。聖靈會為一切接受的人，預備甚麼呢？透過耶穌的受難，透過耶穌的復活，聖靈澆灌在 神的百姓身上。如果我們不是從聖靈生的，我們就不可能敬拜 神。這是我們所要知道的。所以在聖靈裏的敬拜，和用真理的敬拜，這兩者是分不開的。是不能夠分開的，聖靈是為了耶穌基督的真理，能夠顯明在我們身上。藉著基督的死和復活，祂就得了榮耀，聖靈同時就被賜下。所以聖靈又被稱為「真理的靈」。是聖靈把耶穌基督啟示給我們的。而不是我們找到耶穌的。這是我們要強調的，因為聖靈在我們裏面工作，才能夠讓我們以信心和順服來回應基督。

所以說，親愛的弟兄姊妹，剛才我們知道基督的心是為了讓我們更好的去敬拜。這裡面講到說

“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

無不口稱耶穌基督為主。” 所以說，屈膝口稱的時候，其實這裡面就講到的是敬拜的事情。所以說，不是誰都可以敬拜上帝的，只有基督徒才可以。這是上帝給我們的一個權柄，不是誰都可以的。就如同中國不是每個人都能夠敬拜那位昊天上帝的，只有皇帝。今天做為基督徒是人人都可以敬拜上帝的。親愛的弟兄姊妹，你們要以基督的心為心。目的是甚麼呢？就是為了讓我們敬拜上帝。建立敬拜上帝的生活，而不是敬拜這個世界，敬拜這個世界的神。當亞當夏娃不聽 神的話的時候，就會開始聽撒旦的話。這個世界的王就是撒旦。所以這真是值得我們每一個人警醒提醒的。所以說，再一次的回到我們分享當中的時候，親愛的弟兄姊妹，為甚麼保羅苦口婆心的，為一個很好的優點的教會，還要再講這些呢？就是如果我們不聽 神的話，就會開始聽撒旦的話。我們一定會是如此的。所以說， 神的話到底在我們心裏佔有多少分呢？耶穌基督在我們心裏面到底佔有多少呢？求 神幫助我們，讓我們操練耶穌基督的順服，操練耶穌基督的謙卑，操練耶穌基督跪下的禱告，操練耶穌基督所給我們的屬乎祂的生命，用於敬拜上帝，用於敬拜阿爸父。

我們來同心禱告。主阿，我們感謝祢，我們感謝祢。是的，我們知道祢的救恩我們是白白得來的，但是主耶穌祢卻付上至高的代價，要被人凌辱，有人吐唾末在祢的臉上，有人嘲笑祢，祢仍然願意為我們這幫罪人獻上，為我們這幫罪人來擺上，並釘在那十字架上。主我們感謝祢，謝謝祢透過祢自己，謝謝祢透過祢的身體，祢的行動，祢的言語，告訴給我們如何的去敬拜上帝。謝謝祢讓我們能夠有敬拜上帝的身份，讓我們真的能夠口唱心和的來讚美祢的時候，無不屈膝來到主祢的面前的時候，我們便將榮耀歸給 神。主我們謝謝祢，願我們的生命是以基督的心為心的生命; 願我們的生命是以敬拜上帝為目的的生命。感謝祢，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿們。

思想與行動:

1.我們的心思意念的作用到底是甚麼？

2.如何在你的生命當中操練敬拜上帝，耶穌給了我們甚麼榜樣?

言迦南牧師 03.27.2022         

證道經文:

“所以你們在基督裏，受到鼓勵，得到愛的安慰，與聖靈相通，有慈悲和憐憫之心，你們就要同心合一，愛心一致，靈裏一致，思想一致，好使我的喜樂得以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛榮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要只顧自己的事 也要為別人的需要著想。 ”     (腓2:1-4 中文標準譯本)

弟兄姊妹平安! 我們會看到今天讀經有點不一樣。我用了三個版本。平時我用的是和合譯本，裡面用了標準譯本，當代譯本，翻譯成聖經的譯本還有很多。比如說呂振中譯本，還有現代中文譯本，新譯本，…等等等等。 弟兄姊妹如果有興趣的話，可以多多來參考一下這些譯本的不同。以至於讓我們能夠更清楚明白 神的心意。好，我們來同心合意的禱告。主阿，我們感謝和讚美祢，謝謝主讓我們再一次來到祢的聖殿當中，來敬拜祢仰望祢。求主此時此刻與我們同在，祢來保守我們眾弟兄姊妹的心懷意念，好讓我們能夠在主祢的裡面能夠尋找 神給我們的心意。好讓我們在這樣一個彎曲悖謬的世代當中，能夠真的是靠著主祢的話，站立得穩。靠著主祢的話，就能夠得勝有餘。謝謝主讓我們能夠進入到《腓立比書》的學習和查考當中。願主能夠讓我們藉著腓立比教會，能夠同得來自於祢的造就。主阿，我們感謝和讚美祢，求主來保守幫助和看顧我們，求主讓我們在祢的話語當中，能夠在今天的這個世代裡面，能夠踐行出祢自己的話語。謝謝主，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿門。

在上週我們分享到了<行事為人與基督的福音相稱>的主题。我們特別講到了「行事為人」，他的聖經原文當中的意思是，要活出公民的樣式。那麼裡面有一個「相稱」的詞語。那「相稱」呢，是「對的起，配的上」的意思。所以當我們讀到這一句話的時候，你們「行事為人與基督的福音相稱」，也就是你們要活出天國公民的樣式，才能對的起，配的上你所信的福音。這週本打算分享「以基督的心為心」。但有感動要分享「在基督裏就要同心合意」為下一次在基督裏做一個鋪墊。因為下一次的分享也很重要。那麼這一次是一個鋪墊式的分享。

<在基督裏就要同心合意>我們有三個方面的分享，第一，我們要在基督裏。聖經當中多次講到苦難的問題。甚至保羅常常遭受逼迫，多次下監牢。但是我要告訴給各位的是，我們的信仰不是苦難的信仰。聖經只是告訴我們怎樣面對苦難，甚至勝過苦難的捆綁。保羅在監獄當中勸勉腓立比教會，要靠主喜樂，這是他已經學會了的。當我們在思想這些聖經，在思想所查考的《腓立比書》的時候，我們有沒有想過，我們信仰的 神，是怎樣的一位 神呢? 我們信仰的上帝，是怎樣的一位上帝呢？《詩篇》103篇8節說，”耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。” 這處經文出現在《出埃及記》《民數記》《申命記》《撒母耳記》《尼希米記》《詩篇》很多地方都有，《約拿書》，新約當中的《雅各書》也有。為甚麼這處經文如此的重要? 為甚麼這處經文出現在多出聖經的篇幅當中呢？因為他要我們認識我們的 神是怎樣的一位 神。基督徒怎樣才能蒙 神的憐憫，基督徒怎樣才能在 神的恩典當中，享受祂豐盛的慈愛呢？基督徒在尋找這個答案。那麼這個答案就是「在基督裏」。我們在去讀《腓立比書》的時候，《腓立比書》是一封監獄的書信，《腓立比書》是一封喜樂的書信。為甚麼保羅在監獄當中，可以靠主去喜樂呢？《腓立比書》裡面很多對我們的提醒，就是他「在基督裏」。腓立比教會的弟兄姊妹要了解在基督裏才能夠喜樂，在基督裏才能面前諸般的挑戰。所以說呢，《腓立比書》開篇裡面說，在基督裏問候教會裡的諸聖徒，問候諸位監督，諸位執事，是在基督裏。那麼當我們知道這個答案的時候，我們來看看聖經當中有多少在基督裏的經文。

《羅馬書》，”如今那在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督裏釋放了我。” ，親愛的弟兄姊妹，我們會看到當我們認識我們的信仰，了解耶穌的時候，我們知道有一個罪的問題。罪怎麼去解決呢？在耶穌基督裏就不被定罪了。在耶穌基督裏就釋放了你和我，就脫離罪和死的律。這是 神給我們的答案，在耶穌基督裏。  

聖經又告訴我們，”若有人在基督裏，舊事已過，都變成新的了。” 是的，祂不僅僅要解決我們罪的問題，祂還要幫助我們生命有成長。我們多次有分享，特別是我們分享「活著就是基督死了就有益處」的時候，保羅常常分享「現在活著的不再是我乃是基督在我裏面活著」，是因為他在基督裏，是因為基督代替了保羅的生命。所以說呢， 神告訴給我們，讓我們很清楚也很明白，惟有在基督裏面，你才能成為那個新造的人。你才能夠擁有天國的樣式。不僅僅是如此，《歌羅西書》說，你們在祂裏面也得了豐盛。「祂」就是耶穌基督。豐盛不是因為我們，乃是因為在基督裏。那麼《以弗所書》又講到，”祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。” 哇！當我們讀到這句經文的時候，我們實在是很享受這句經文，無論是那一樣屬靈的福氣，他都是在基督裏。當你有了這句經文，你要感謝 神讚美 神，祂在基督裏賜給我天上各樣屬靈的福氣。你相信 神的話有多少，你所得的也就有多少。所以親愛的弟兄姊妹，你相信 神的話語在你心裏面有多少呢？你相信各樣屬靈的福氣在你的生命當中嗎？不僅是如此，還有說「在我裏面有平安」，這裏面講的平安不是在主以外，是在主裏面。就是在主的裏面，在耶穌基督的裏面有真平安。親愛的弟兄姊妹，像這樣的經文，你如果去翻開新約的話，真的多得數不勝數，「在基督裏」。親愛的弟兄姊妹這也是給我們的思考，我們到底是在基督之外?還是在基督裏面? 求主親自來啟示和幫助我們。

我們怎麽才能在基督裏呢？我相信很多弟兄姊妹就開始尋問，怎麼才能在基督裏呢？其實答案是顯而易見的，只是我們沒有想通，或是我們還沒有明白。第一，信基督的人，就是在基督裏的。《約翰福音》3:16，我相信這是大家最熟悉的經文。弟兄姊妹可以一起來背一下，

” 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。”

「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」是的，我們的信仰就是建立在信耶穌基督的裏面。當你信的時候，你就進入到了基督裏面。那麼不僅僅是信，還有信入了基督，也得怎麼樣呢？進入基督。這是有關受洗的事情。《羅馬書》6章3節一起，

“豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死嗎？”

受浸就是浸入基督耶穌。當我們受浸的時候，怎麼浸在水裡面，就怎麼浸在基督的裏面。比方說，有這樣一個硬幣，把它裝在一個有硫酸的瓶子，然後你把這個硬幣放進去。過不多久，這個硬幣就化了，你看不到這個硬幣。當你浸就是浸禮的浸，當你浸入基督的時候，就是化在基督裏，你就會變成基督。所以我們常常聽保羅說「活著就是基督，死了就有益處。」就是不再是我，乃是基督。當你浸入到基督，你就融入到基督的生命裏面。

那麼第三，「你們得在基督耶穌裏，是本乎 神。」你們在耶穌基督裏，這是誰做的呢？是上帝。

「信而受洗」，信，受洗，是我們的自由意志決定的嗎？當然不是! 弟兄姊妹我們一定要搞清楚這個概念。不是說，我決定受洗，成為一個基督徒。其實在潛在的你的內心當中，是 神的靈感動你，讓你口稱耶穌基督是你生命的救主。只有這樣才能讓我們清楚到，不是我選擇了 神，而是 神揀選了我。乃在乎 神，不在乎我們怎樣。難道你，你覺得，憑甚麼你讓耶穌基督替你死在十字架上呢？你覺得你做了甚麼樣的好事，有一個人願意為你死呢? 我相信這個世界上沒有一個這樣的人。但是 神的愛向我們顯明的時候，是我們做罪人的時候，他為我們而死。這就是 神和我們的不一樣。所以說，親愛的弟兄姊妹，不是我們揀選了 神，不是我決定受洗歸入耶穌， 而是因著 神，聖靈在我們心裏的感動，讓我們這樣去做。那麼這就是在基督裏。

我相信一二三弟兄姊妹可能都聽過了。但是當我們讀到這處經文的時候，「在基督裏」是甚麼意思?怎麼才能夠在基督裏? 其實是很簡單很明嘹的一個話題。但是很多時候我們就陷入到一種光景當中，我們不知道與 神的關係是甚麼。大家知道有一位牧師叫做戴德生，他對中國的宣教貢獻很大。他在中國建立了內地會，真的是讓很多的中國人信主。戴德生我也曾經參觀過他曾經的居所，他有一個特別的禱告室。然後呢，他是一位禱告的牧師，這是我們知道的。但是我們知道他做出了很多很多為中國人做的，包括他的曾曾孫現在都在台灣的事工當中完全的擺上。但是他也有過軟弱，對 神的尋求。他說不知道花了多少的工夫尋求得勝，我總是求， 神不給我。有一天他讀到《約翰福音》十五章5節的時候，說，「我是葡萄樹，你們是枝子。」的話，他就立刻有了亮光，那麼他就跪下禱告，說，我是世界上最笨的一個人，我所尋求得勝的生命，實在已經有了。你是枝子，不是要做枝子。你們是枝子，生命已經有了，他多年要求他要像枝子一樣，連在那葡萄樹上。豈不是他已經是枝子，已經連在葡萄樹當中。很多時候當我們去讀聖經的話， 很多時候 神會給你親自的啟示和亮光。也許你在這一處聖經當中已經非常的熟悉，但是不能夠明白，就如同戴德生牧師一樣。他25歲就成為了牧師，但是他成為牧師之後，還是有很多很多不明白的地方。是的，中國的宣教很艱難很辛苦，有時候也會陷入軟弱當中。誠如保羅自己也有過孤獨軟弱的時候。那麼怎麼尋求得勝? 我相信這是每一位弟兄姊妹要去尋求的。其實 神已經把祂的話放在裡面，「你們是枝子」是一個很確定的答案。那麼這個答案你們再去讀《約翰福音》十五章的話，大家就會更加的明白，”我在你的裏面，你也在我的裏面。” 我們是與耶穌基督連結在一起的，而不是我們要去尋求那樣一個連結。當然，這是 神給戴德生的亮光。我也希望這個亮光大家都能領受得了。都能因著這一個亮光，讓我們都能很清楚的知道，其實我們已經因著信，因著受洗，因著主裏面的揀選，我們已經成為那個枝子。不過我們這個枝子，結果不結果是另外的問題。我們是阻攔了 神對我們的供應呢？還是要去成為一個結果子的枝子?

我們第二個方面要分享的，<是在基督裏的四樣>，這是我們剛才所讀的，” 所以你們在基督裏，受到鼓勵，得到愛的安慰，與聖靈相通，有慈悲和憐憫之心。” 這是《腓立比書》二章1節，《當代譯本》當中所翻譯的經文。這裡面有四樣，「受到鼓勵」「愛的安慰」「與聖靈相通」「慈悲和憐憫之心」。我覺得第一個翻譯不如我們和合本。和合本的翻譯 的是「勸勉」，勸勉就有勸導和勉勵的一個意思。勸勉我相信在每一個教會當中，無論在我們的小組當中，在我們的主日當中，在我們各樣聖經學習當中，都免不了要有勸勉的工作。但是勸勉有講的，有聽眾，有領受的，不是一件容易的事情。因為很多時候這樣一個勸勉，人們不一定會領受。保羅苦口婆心的勸勉哥林多教會的弟兄姊妹，我們知道在保羅所寫的七封教會書信當中，那麼哥林多教會是一個問題最多的一個教會，裡面有太多太多的問題，保羅要用勸勉的話，甚至是責備的話來去對待這樣一個教會。我們知道哥林多有前書有後書，其中還有兩封書信沒有傳留下來。那麼裡面有很多的鼓勵勸勉甚至是責備。但是我們會看到哥林多教會的弟兄姊妹，是的，很多情況之下，包括今天我們在學習《哥林多後書》的時候，我們看到的是《哥林多前書》的勸勉好像在整個的哥林多教會的領受當中，不怎麼受歡迎。大家好像不太喜歡他的這些勸勉，所以他要接二連三的寫書信。甚至要用責備的，厲害的口氣來告訴給哥林多教會的弟兄姊妹，你們已經偏行了主的道。所以說，勸勉不是很容易的事情。因為還在於我願不願意領受他的勸勉; 我願不願意領受他所給予的這些教導。那怕保羅是一個使徒，但是哥林多的弟兄姊妹並不買他的帳。但是當我們去讀到腓立比教會的時候，這就是一個不一樣的教會。他們領受主的道，甘心領受。他們在主的裏面，真的是讓我們看到同心合意的心。這樣的勸勉，我們看到是在基督裏面流露出來的。在基督裏要我們去做的。

第二，<愛的安慰>。愛的安慰，一但我們出現這個詞語的時候，我們就知道對方有人在失敗當中，可能是面對挫敗，挫折，灰心，或者是遭受苦難。所以說，在基督裏的安慰是帶著愛心的，是帶著愛心的安慰。還在基督裏我要著重講一點，就是「與聖靈相通」。在我們和合本當中，是說「與聖靈相交」。是的，在基督裏與聖靈相通。聖經告訴給我們說，我們的身體乃是聖靈的殿。那麼請問，我們與聖靈有交通嗎？我們與聖靈有相通嗎？問一問我們自己。我們在去年很長的時間，在講有關聖靈是誰; 聖靈的工作; 聖靈的恩賜。那麼聖靈，我們的身體，聖經清楚的告訴給我們，這是《哥林多前書》當中講的，我們的身體是聖靈的殿。哇！我們的身體是聖靈的殿。那麼你與聖靈有交通嗎？你與聖靈有相通的地方嗎？我想這是給今天所有的基督徒的一個考問。

有一天晚上，我們家馬桶堵了，我很著急上廁所。沒有辦法，我就跑到後院去解決。然後呢，就拿鐵撬隱藏了我的犯罪證據。但是聖經說「隱藏的事沒有不被人知道的」。第二天，我的房東就敲我後院的門，昨天晚上是不是你在院子裡面，他害怕我聽不懂那個詞，他說噗噗了。我當時特別的尷尬，很想找個地洞鑽下去。然後，我就告訴給我的房東，說，我們的馬桶堵了，馬桶堵了。我們不能夠與聖靈相通，是因為我們與聖靈連結的這個管道堵滿了垃圾。當我們解決不了的時候，我們就會在外面尋找答案。被堵了，總要解決吧，於是我買了把鑹子不管用。專門去買了疏通管道的，終於得以解決。弟兄姊妹我們與聖靈不能夠相通，一定要重視這個問題，也一定要想辦法解決這個問題，因為它裡面存在著一個很大的隱患。我們被這個世界不斷在影響著，我們不斷的在領受著這個世界給我們很多的訊息。以至於我們分辨不清哪個是聖靈的感動。我們特別分享過有關聖靈的感動。是的，當聖靈感動你的時候，你都不知道。不知道這是來自於聖靈，不知道這是來自於邪靈。不知道是來自於哪個方面，還是出於自己。這豈不是很麻煩嗎？空有聖靈的殿，但是聖靈的感動，與我們好像無關，或者是我們被觸動不了。我們可以從一個問題當中，去判斷我們的光景到底是怎樣。今天我們關心的是甚麼呢？今天做為基督徒我們關心的是甚麼呢？國家大事?俄烏戰争?我們自己的問題?我們的家庭?我們的兒女? 我的事業，我的工作，金錢，名利，地位? 我們有沒有關心戰爭背後， 神的心意在那裡? 我們有沒有看到我們的問題?我們家庭兒女的問題?上帝要我們在這上面學習甚麼樣的功課? 很多時候我們不是靠主來去解決問題，而是靠著自己。我覺得在主的裏面不通，我與聖靈不通，我就尋找外面的答案。我有經驗，我有朋友，我有關係，我們一定會這樣去做。你會發現好似問題得以解決。但是你會發現我們與 神越來越相遠。我們離聖靈，我們更加聽不到，或者不明白聖靈的感動到底是在哪裡? 所以說，等我們與聖靈的關係是不通的時候，那是一件非常麻煩的事情。你發現你讀經也很無興趣，你禱告你也沒有言語，你聽道你也覺得索然無味， …等等等等。那是因為我們關心的這些東西，超過了我們所信仰的耶穌，超過了 神在我們生命當中的旨意。如何相通呢？如何相通呢？在基督裏，重新回到主的裏面。因為這是在基督裏所發出來的四樣，受到鼓勵，或者是得著勸勉，有愛的安慰，與聖靈相通，還有慈悲和憐憫之心。在基督裏的慈悲，指的是你內心至少有一個肉心，內心有感動我要去做一些事情。然後憐憫是一個外在的表達，我要去有些實際的行動，我要去施捨，我要去幫助人，我要去同情，我要去體諒。這是在基督裏的四樣。我們在這些方面，很可能有欠缺。我們需要補足這四樣。

第三，<在基督裏就要同心合意>，就要同心合意。但是當聖經告訴給我們說，你們就要同心合意的時候，這裡面其實講到了一個教會的功用。你們，不是你，同心合意是一個群體，不是一個個體，對不對? 不能說， Julia 妳要同心合意!我和誰呢？我要和誰同心合意呢？這是教會的工作，所以說為甚麼要回歸，回歸到教會當中。所以教會是 神所呼召出來的群體。不是我一個人是教會，是我們一幫人被 神呼召出來，在這裡一起的敬拜，一起的彼此的勸勉，彼此的鼓勵，彼此的同心，才能夠造就教會的功能。那麼在那些方面需要同心合意呢？聖經告訴給我們，一起來讀，

“你們就要同心合意，愛心一致、靈裡一致、意念一致，好使我的喜樂可以滿足。”

這是《標準譯本》當中所講到的。那些方面，愛心一致，靈裡一致，思想一致。那麼上帝要造我們同樣的思想，同樣的人嗎？不是如此，是朝相同的一個方向和目標。要讓我們看清楚我們的方向是甚麼，我們的目標是甚麼。所以說，這裡面講到了基督徒的合一，教會的合一。不是以某個人的看法為標準，不是以某個人的喜愛為喜愛。而是有共同的目標在基督裏，做為一個連結點的。是在基督裏做為一個連結點，才有愛心一致，靈裏一致，思想一致。剛才我們讀到的第一節當中講到，勸勉，安慰，聖靈相通，還有憐憫之心，其實第一節就是我們剛才讀到的第二節的一個根源。當我們說到，勸勉鼓勵的時候，就會產生甚麼呢？就會產生思想一致，對不對? 當我們同心領受的時候，就會產生思想一致。那麼思想一致，也就代表了同心合一。當愛心安慰的時候，就會產生愛心一致，這是沒有問題的。與聖靈相通，就會產生靈裡一致。這是連結在一起的，這是基督裏面，教會的功用。是的，很多時候我們是要彼此之間，鼓勵勸勉安慰，甚至是我們彼此攙拉著往前走。所以說親愛的弟兄姊妹，求神能夠親自的來影響幫助與憐憫我們，好讓我們能夠看到在基督裏，真的是需要同心合意。當然，當我們提到同心合意的時候，保羅馬上就講到了同心合意的攔阻，或者是阻礙。弟兄姊妹一起來把最後這兩處經文讀完。

“做任何事都不要出於爭競 ，也不可出於虛榮，而要以謙卑的心，各人看別人比自己強； 每個人不要只注重自己的事，也要注重別人的事。”

那麼裡面就出現了四個方面的攔阻。第一，結黨; 第二，虛榮; 第三，驕傲; 第四，自私。這是我們教會當警惕的事情。因為如果有這些問題出現的時候，就不能夠愛心一致，就不能夠靈裏一致，也不能夠思想一致。繼而就產生許多的問題。勸勉我們不能夠領受，愛心的安慰我們也不能夠領受，聖靈裏的相通我們也與之無份。那麼怎能夠討 神的喜悅; 怎麼能夠讓 神的喜樂得以滿足? 所以說，我們真的要注意這些事情，在我們的生命當中是否影響著我們。我們就以哥林多教會來看這四個方面，結黨那麼在《哥林多前書》第一章當中，保羅就清楚的告訴給眾教會，哥林多教會怎麼樣呢？有結黨紛爭的問題。怎麼結黨呢？有人屬保羅，有人屬亞波羅，有人屬磯法也就是彼得，有人屬基督。這四大派在哥林多教會當中，誰也不讓誰，然後彼此產生攻擊。所以說，當他們出現這些問題的時候，你們覺得他們的愛心會一致嗎？你們覺得他們的靈裡會一致嗎？你們覺得他們的思想會一致嗎？很顯然的是不一致的嘛！因為他們以人做為領袖，以人做為可誇口的。保羅在這裡建立教會; 亞波羅非常有恩賜，特別喜愛他的講道，他做為領袖真的很好，他做為帶領人。是的，我們以人做為領袖，做為首領的時候，會取代我們的耶穌。會取代，一定會取代的。所以說，我們要非常注意。如果我們心中以某個牧師的言語，講道，做為我們最重要的一塊的時候，我們真的要思想。就是保羅他們出去傳道的時候，那些底下教會的弟兄姊妹，還要查考這道是與不是。如果我們單單的聽從，單單的沒有任何查考的時候，我們真的會出現結黨的問題。我就相信保羅; 我就相信亞波羅; 那彼得是開山大弟子，那我要追求彼得的領受; 還有一幫打著基督的名號的假使徒，你們都不可以，我們是屬基督的。其實這個基督裏面是打問號的。所以說，這是結黨的一個問題。所以說，今天的教會有沒有呢？當然。太多太多了!我比較同情這個牧師，我要同他在一起。哇！我比較認同這個牧師的觀點，我要和他一起，和別的人就敵對起來。真的，有很多。我們會看到這個牧師有很多的污穢，我們要把他揭發出來，把他怎麼樣。我們會看到華人牧師當中的圈子裡面，有很多這樣的事情發生。我們要站在一邊，我們要去做一些這樣的事情。所以說，就有很多的針對，有很多的敵對。 神得榮耀了嗎？耶穌得榮耀了嗎？耶穌得滿足了嗎？你覺得呢？很顯然沒有。這是結黨的問題。還有虛榮，聖經當中說「不可貪圖虛浮的榮耀」，不可貪圖虛浮的榮耀。在《哥林多前書》三章18節說，

“人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變做愚拙，好成為有智慧的。”

保羅在告訴哥林多教會的弟兄姊妹的時候，哥林多教會陷入到自高自大的光景當中; 陷入到一個自以為義的光景當中; 陷入到自己以為最有智慧的光景當中; 甚至覺得自己可以成為王的一個光景當中。他們的虛榮已經把他們完全的遮蓋。不是披戴基督，是虛榮披戴了很多的弟兄姊妹。我們真的是覺得我們可以成為王了，很有智慧的一幫人，…等等等等。親愛的弟兄姊妹，我們知道人多多少少都會有一些貪圖虛浮的事情。但是，這是我們要警惕的事情，如果我們在教會當中，覺得我最屬靈，其他人最不屬靈，或者怎麼樣，其實這真的是要讓我們有一個警惕。當你有了這個心的時候，教會不會合一的。還有驕傲，《哥林多後書》十章10節，

“因為有人說：「他的信又沉重又厲害，及至見面，卻是氣貌不揚、言語粗俗的。」”

當他們有的人可能沒有見過保羅，後來信主的。然後呢，看到保羅之後，哇！保羅眼睛不是很好使，他眼睛有眼疾，長得也不怎樣，說話也不像哥林多教會的人有智慧的言語，有漂亮的很多話語在其中。他們會瞧不起保羅，他們覺得保羅長得不怎麼樣，說話也是粗俗的，所以說呢，他們存在著驕傲在裡面。《腓立比書》告訴我們說「只要存心謙卑各人看別人比自己強」，「各人看別人比自己強」真的是很重要的一句話。如果我們不看別人比自己強，看自己要超過很多人的時候，你會發現驕傲就在裏面了。驕傲就在裏面長起來了，不由自主的，裏面就覺得高人一等; 不由自主的，就覺得自己比別人更屬靈; 不由自主的，就會覺得保羅算不得甚麼了。親愛的弟兄姊妹，我們會看到哥林多教會就是如此，保羅算不得甚麼! 他們沒有真心的去領受主裏的話，而是去看這個世界，去看這個世界的人。所以說，我們從這個世界領受的就是這些。還有自私，自私。我們說哥林多教會真的是有很多很多的問題。我們知道教會，現在的教會每個月都領受聖餐。當時的教會是每個禮拜都要領受聖餐。聖餐是不一樣的，現在我們的聖餐上一個杯，一個餅。他們不是的，他們是要吃喝都要飽足的，就像我們後面的愛宴一樣。然後呢，在聖餐當中他們是很混亂的。有的人只管自己吃飽喝足，甚至在領受聖餐當中喝醉了。那麼有的人還在挨餓。弟兄姊妹，有的人可能家裡很窮苦，拿不出來一些食物，或者怎麼樣。有的人只管自己，你看我家裡有錢就拿一大盤羊肉，然後呢，拿一瓶高檔紅酒，然後自己吃，喝醉了。這是聖餐哪! 主持聖餐的人呢？教會裡的領袖呢？對不對? 從這一點上就牽扯出很多的問題。但是我們在這裡單單講一個自私的問題的時候，我們怎麼樣? 「各人不要只顧自己的事，也要為別人的需要著想。」你看不到嗎？保羅在千里之外，都知道這樣的事情。你看不到嗎？是因為自私沒有愛心，是因為驕傲虛榮，是因為裡面有結黨的問題。所以說，親愛的弟兄姊妹，當我們看到這些的時候，你願意這樣的教會發生在我們教會當中嗎？我們相信沒有一個人願意。我們願意的是像腓立比教會一樣，愛心一致，靈裡一致，思想一致，在基督裏面同心合意的興旺福音。所以說 我們會看到腓立比教會的增長。在保羅離開多年之後，裡面產生了多位長老，裡面產生了諸位執事，裡面建造了很多的教會。這就是同心在基督裏，同心合意所帶來的 神的祝福。

所以說，親愛的弟兄姊妹，求主幫助我們，讓我們藉著保羅對腓立比書的提醒教導以及榜樣，以及藉著哥林多教會對我們的警醒，更能夠讓我們明白在教會當中，人們需要教會的弟兄姊妹需要歸入到教會當中。因為我們彼此才能夠建立同心合意，彼此才可以互相安慰，彼此才可以互相勸勉，才可以同得領受這樣的恩典。但是我們也一定會產生，我的想法和你的想法不一樣，我所領受的和你不一樣，但是我們一定要在耶穌基督裏做一個前題「各人看別人比自己強」，這是很重要的一句聖經，讓我們存放在我們的心裏面。是的，我們要建立在以耶穌基督為連結點的那個裏面的時候，我們就會發現，即使我的領受和他的領受不一樣，又能夠怎樣呢？我們抓那個最重要，最核心的地方，如果這樣使我們弟兄和弟兄之間產生虧負，姊妹和姊妹之間產生虧負的時候，那麼這是不榮耀上帝的。你覺得你是對的時候，你可能在主的裏面受了虧損。所以說，若沒有同心合意，就不會在基督耶穌裏。若不在基督裏面，我們就會被這個世界所影響。有人將這個世界分成兩大陣營，第一大陣營是在老亞當裡面，第二大陣營就是在基督裏面。當我們不在基督裏面，就活在老亞當裏面，被罪所捆綁，被這個世界所捆綁，被這個世界所影響，聖靈也是不相通的。所以我們常常領受不到 神的心意，不懂得 神的旨意到底在那裡。那麼惟有在基督裏面同心合意的時候，這些才能夠得著全備的領受。

我們來禱告，主阿謝謝祢，謝謝祢讓我們更加的親近祢，因為我們需要祢，需要在基督裏，我們很清楚的知道祢是葡萄樹，我們就是那枝子。主阿，我們就是那枝子，已經與祢連結在一起，求主幫助我們來清楚，來疏通與主之間的關係，我們能夠甘心，不打折扣聖靈在我們裏面的感動。惟願主親自的幫助我們，給我們信心，給我們力量，也給我們分辨的智慧，這樣同心合意的禱告，是奉耶穌基督的盛名。阿們。

我們有一個思想與行動:

1 .找一找在基督裏的福氣。很多記載，在基督裏有甚麼福氣， 神的祝福。

2.那麼在教會同心合意，你需要做甚麼呢？

言迦南牧師 03.20.2022

證道經文：

“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。” (腓1:27) 

親愛的弟兄姊妹主內平安!我們來禱告，主我們感謝祢，感謝祢再一次召聚我們，讓我們帶著祢所賜的平安，帶著祢所賜給我們的喜樂，來到主祢的聖殿當中。主阿，讓我們在這裡向祢來仰望，向祢來呼求。惟願主祢親自在祢的話語當中來澆灌我們，讓我們在《腓立比書》當中看到主祢給我們的教訓。讓我們在我們的生命裡面，不斷活出腓立比教會的生命。主阿，謝謝主祢來引領我們，謝謝主祢藉著祢的話，不斷的來引領我們的人生，好讓我們真的在我們的生命當中，我們的生活裡面不斷的活出基督的樣式。哈利路亞，感謝讚美祢，這樣同心合意的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們。

親愛的弟兄姊妹，在過往的日子當中，我們一直的在分享《腓立比書》。那麼我們知道腓立比教會呢，是 神所愛的教會。也是在保羅寫信給七個教會當中，最好的一間教會。在這間教會當中我們會看到，保羅為他們的禱告都是歡歡喜喜的。因為這所教會裡面，我們也知道裡面的同工執事們，都在同心合意興旺福音。包括眾弟兄姊妹一起為了福音的真理，願意把自己擺上。不論他們是在奉獻上，無論是他們在興旺福音上，他們做出了很多的努力。以至於這個教會不斷的成長，不斷的壯大，發展到有諸位監督，有諸位執事的這樣一間教會。在我們的分享當中，我們會看到， 神不止讓他們陷入到這樣的一個裡面，還要讓他們有多而又多的知識和見識。這是我們曾經分享過的。藉著保羅自己的見證，要讓更多腓立比教會的弟兄姊妹知道，「我活著就是基督，我死了也有益處。」保羅並用他在監獄裡面所做的見證告訴給他們，說「我願意你們知道，我所遭遇事的更是叫福音興旺。」那麼這也是上一週我們所分享的。保羅在監獄當中傳福音給了很多的人，無論是御營全軍還是拜訪他的人，都聽到過他所傳講的福音，有時候我們自己在思想，他在一個捆鎖的環境當中，他也不能夠出也不能夠入，在一個環境裏面， 神怎樣把福音讓他帶出去呢？反倒我們會看到御營全軍輪職的時候，他不斷將福音傳給他們。他也邀請一些人到他所居住的房子裡來，去把福音帶給他們。向猶太人向教會裡的弟兄姊妹，不斷的來去見證他所做的。特別是在教會當中，很多弟兄姊妹都知道了保羅在監獄裡面，福音怎麼辦？怎麼去傳呢？包括腓立比教會的弟兄姊妹也很擔憂，福音的事工因著保羅就停止下來。所以說保羅很清楚的告訴給他們，說，我所遭遇的更是叫福音興旺。所以保羅要將這樣的信息傳遞給腓立比教會。要將這樣的信息告訴給弟兄姊妹們，特別是探望保羅的弟兄姊妹們看到保羅在監獄當中帶著捆鎖，並沒有因此而灰心喪氣，看到的是保羅堅定的信心，看到的是保羅有喜樂的生命。所以他們去和保羅有探討福音事工的時候，他們也飽飽的有所得著。聖經告訴給我們甚麼呢？他們在探訪保羅的當中得著甚麼呢？他們得著了篤信不疑的心，得著了越發放膽傳 神的道的心，無所懼怕的心。這就是他們探訪保羅所得到的，這也是我們之前所分享的。他們在監獄當中看到保羅的生命，所以就更加印證了他們所信的上帝，是信實的上帝，是真實的那位上帝。否則有甚麼樣的力量能夠使保羅在這樣的狀態當中，有剛強壯膽的心？有剛強壯膽的信心？有喜樂平安的心呢？所以說， 神在保羅的生命當中，為這些弟兄姊妹做了美好的見證。 

那麼今天我們所分享的是甚麼呢？「行事為人與基督的福音相稱」。當保羅為自己做了這美好見證之後，激勵了更多的弟兄姊妹，也幫助了更多的弟兄姊妹。但是我們的信心，並不能夠說是我們的見證。在我們的生命當中會發生一些見證。但是在我們的生活當中，基督徒每天要講話，基督徒每天要在人與人之間來往。那麼我們的行事為人到底是一個甚麼樣的光景呢？保羅要告訴給我們，要你們行事為人與基督的福音相稱。為此，保羅不僅僅叮囑腓立比教會，他還在更多的教會當中說出這樣的話語來。弟兄姊妹我們一起來讀一讀，《羅馬書》《哥林多書》《以弗所書》這些有關行事為人的教導。我們一起來，

“行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。” (羅13:13)

“因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。” (林後5:7)

“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”  (弗4:1) 

在其他的書信當中，也記載著我們要怎麼樣的去行事，我們要如何的去為人。在如此多的教導當中，到底我們怎麼來明白，這裡還有，我們一起來讀，

“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。”  (弗5:8)

“好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。”  (西1:10) 

我們會看到保羅在諸多的教會當中，不斷的教導有關行事為人的話題，也就是說在我們的生命當中，我不僅僅只是主日來在這裡聚會，在我們的生活當中，在我們的工作裡面，在我們的家庭當中，在我們的交往裡面，基督徒如何去行事為人呢？基督徒當怎樣如同保羅所講的行事為人與蒙召的恩相稱，行事為人與基督的福音相稱。這是我們理當思索的，這是我們應該要去做的一些事情。那麼當我們提到行事為人的時候，「行事為人」他的意思到底是甚麼呢？以前的認為當中，我也是這麼理解的，按照字面的意思去理解，就是如何的去做事，如何的去為人，這些就是我們所理解到的「行事為人」。這就是我們所理解到的。我以前在沒有預備這篇講道之前，我也是照著這樣一個方式去認為，基督徒的行事為人，那麼我們就按照聖經的原則去做，我們按照 神的教導去做。但是當我看到原文的時候，我嚇一跳。這裡的行事為人和我理解的不一樣，和我們看到的詞語不一樣。他的原文裡面講到說，既然生為一國的公民或者是國民，就要像公民國民那樣生活。既然生為一國的公民，就要像公民那樣生活。這是行事為人原文當中的理解。親愛的弟兄姊妹，像公民那樣生活。在亞洲人當中，中國人、朝鮮人、韓國人、日本人、台灣人，在相貌上看我們都非常的相似，對不對？非常的相似。但我們的言語、行為、生活方式、價值觀念，會有著巨大的區別。以至於我們彼此不說話，只單單看一些肢體的動作，還有一些表情的時候，你差不多能夠分辨出來這是哪國人。我相信這是我們在生活當中的經驗。為甚麼這麼說呢？因為在這樣一個地區，在這樣一個國家，他們的教育，他們的理念，有他們想要的，就是說每一個國家的理念是不同的。在不同的理念，在不同的教育當中，就訓練出來一些屬乎他們的國民，或者是屬乎他們的公民。那麼就會展現出來他們的行事為人，他們所做的，他們所行的，他們所說的，他們的價值理念，都有一些巨大的區別。所以說，我們知道國籍很重要，知道某個人有某個國家的國籍，或者是成為某個國家的公民的時候，對於一些人來說，很重要，很重要。如果你成為了這個國家的公民，你就得到這個國家的特權，得到這個國家的保護，得到這個國家所給你的，他們要給你的價值理念。這個國家所奉行的準則是甚麼。 

我們就拿美國來說，我們說今天要加入美國國籍，不是一件容易的事情。我們首先思想，為甚麼要到美國來？離開自己的國家，到另一個國家去生活。是因為在自己的國家，某個某些地方我們不能夠得到滿足，才會尋找一個讓你能夠滿足的地方。那麼當然啦，有的人來到這裡是為了打工賺錢；有的人在這裡是為了尋找言論的自由；有的人是為了尋找信仰的自由；有的人是工作的需求；有的人是婚姻的關係，不一而同。那麼在這些不同的需求當中，我們來到這/塊土地之上，雖然我們每一個人來到這塊土地之上的理由是不相同的，或者是相同的。但是當你來到這裡的時候，當你擁有了身份的時候，想要加入美國國籍的時候，就需要考試，這是我們知道的，也需要宣誓。特別把他中文版本的宣誓內容打了出來。我覺得非常有意思喔，我相信每個宣過誓，成為美國公民的弟兄姊妹，非常的熟悉這段話：

我宣誓絕對並完全放棄之前我做為外國公民，對任何外國君主、統治者、國家或主權的忠誠及效忠。我將支持及保護美利堅合眾國憲法和法律，對抗國內外所有的敵人。我將真誠的效忠美國，當法律要求時，我願為保衛美國拿起武器加入美軍。當法律要求時，我會加入美軍從事非戰鬥性服務。當法律要求時，我會在政府領導下，為國家從事重要工作。我在此誠信宣誓，絕無任何心志、障礙、藉口或保留，上帝保佑我。

這是他們翻译過來的中文原文。但我相信如果你成為了美國的公民，一定是這樣一份宣誓在這裡面。宣誓代表著一個認同，代表著一個你的願意在這個國家當中，來行使這個國家賦予你的權力，賦予你的義務。剛才我們講到說，行事為人是甚麼意思呢？要像公民那樣生活，要像公民那樣生活。公民是怎樣的生活呢？至少你在這裡敢於說話，至少在這裡有信仰的自由，至少你在這裡有言論的自由，持槍的自由，價值觀的很多的認同。至少某一部分是這樣，對不對？ 

但是我們會發現，第一代移民和第二代移民，是有很多的區別的。第一代的移民雖然加入了美國籍，但是對於這個國家的認同感可能不是很高。第二代的移民可能非常高。這就如以色列人在曠野，老一輩的以色列人和新生代的以色列人，我們看似一樣的族群，但是他們卻有著很大的區別。老一代的以色列人曾經浸泡在埃及的大染缸當中，他們做奴隸，他們非常的熟悉埃及人拜偶像的那一套東西。所以說，我們可以看到他們進入到曠野當中的時候，覺得很多東西不滿意的時候，覺得有很多和埃及不一樣的時候，我們也曾經不斷的說，啊！在埃及的時候我們可以打火鍋，我們有肉吃，…等等等等的一些內容。所以說當一個新環境臨到他們的時候，特別是在新的環境當中遇到挫敗感之後，他們就會追想過往的日子。所以說，他們常常的抱怨，他們甚至說，我們要回到埃及去，我們要重新去做奴隸。親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候我們會看到，他們如同移民一樣，他們是要到迦南美地去， 神所為他們預備的地方。但是在這樣的一個過程當中，他們常常思念埃及的事情。甚至是做出來一些埃及人所給他們的行為。比如說，他們拜偶像，他們拜金牛犢，他們結黨，他們選立自己的領袖要回埃及去。甚至他們自己咒詛自己，如果不這樣我還不如死在曠野算了。他們有過這樣子的一些經歷。我相信很多弟兄姊妹對他們走埃及的那一段歷程，是非常的熟悉的。當他們陷入到痛苦不堪的時候，在埃及地的時候，向 神呼求，他們想要自由，他們嚮往要到 神給他們的，要到應許之地去。但是當他們得到這樣一個自由的時候，又回顧過往的日子埃及為奴的生活。所以有的時候人們貪圖公民的身份，但是卻沒有活出公民的樣式。這是我們會看到一代和二代的很大的一個區別。

我在這裡給大家分享一個寓道故事。有一個小偷，還有一個賭徒，還有一個酒鬼，他們偷渡到天堂。然後小偷看到，哇!這裡面地是黃金的，牆是瑪瑙翡翠的，哇!發財了!他就撬地磚，結果撬不動。然後賭徒呢？哇!這個地方太有錢了，我要去找賭場，找了半天沒有賭場。那個酒鬼呢？他看到這麼富裕的地方，應該有瓊瑤玉液，去找，也沒有找到。然後呢，因為小偷偷不到東西，因為賭徒找不到賭場，又因為酒鬼喝不到酒了。他們覺得這個地方實在讓他們太痛苦了，他們不認為這是天堂。是的，他們以前的嚮往是甚麼呢？天堂是多麼美好的一個地方，但是當他們真正到天堂的時候，喔！和我的生活習慣，和我想要的不一樣!我覺得這裡不是天堂。親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候你會發現，等你結婚了，戀愛當中你會覺得，全世界就她最美，就她最好看；他最帥氣。然後當你進入婚姻殿堂之後，你會發現原來和戀愛是不一樣的。/是不一樣。就如同剛才我們講到的，我們渴望得到公民的身份，卻沒有活出公民的一個樣式出來的時候，你會發現有很多的問題會出現。我們渴望得到一個婚姻的時候，我們覺得一方就是屬於我們，另一半接觸到婚姻當中的時候，你會發現可能和你想的有很多的差距。他很懶散，他也不做飯，或者是他也不搞衛生，他的很多臭習慣，…等等等等，我看不慣!那麼就會導致很多的問題，那麼我們自己來講呢，我有沒有預備好做一個好的公民？我有沒有預備好做一個好的妻子或一個好的丈夫呢？在腓立比書三章20節講到說，”我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。”剛才我們提到的「行事為人」和這個「國民」是同一個希臘文字根。也就是說，「國民」就等於「行事為人」。當然裡面字根和意思是不一樣，行事為人是像國民，或者像公民那樣活著。那麼在這裡給我們這樣一句經文，是給我們一個很大的一個啟示。這裡的一個啟示是甚麼呢？我們做為基督徒是天上的國民，或者你可以稱為是天上的公民。那麼在這裡我們很感謝主的是，我們還沒有到天國，我們已經拿到天國公民的一個身份。當我們拿到這樣一個身份的時候，保羅要告訴給腓立比教會，同樣也是告訴給我們，只要你們行事為人與基督的福音相稱。是甚麼意思呢？只要你們像公民那樣活著，才能夠與基督的福音相稱。像那個國家的公民，中國嗎？台灣嗎？美國嗎？還是其他的國家？不是!乃是指的是天國的公民。只有這樣才能與基督的福音相稱。也才能夠與天國的福音相稱。因基督的福音或天國的福音，他們是可以放在一起講的。 

剛才我們講到了一個入籍的問題。我們講到了一個入籍宣誓的問題。當我們入籍天國的時候，需要宣誓嗎？你們覺得呢？你做美國公民你都要宣誓，你入籍天國你擁有天上公民的時候，不用宣誓嗎？你覺得呢？不需要宣誓？當然需要! 每次我們受洗歸入主的時候，都有一些問答。你願意接受耶穌做你生命的救主嗎？你相信耶穌已經為你受死，並死裡復活升天，還要為你再來嗎？你願意洗禮後過聖潔的生活，榮 神益人嗎？一般牧師、傳道人、長老一般都會有這樣類似的問答。我想所有受過洗的弟兄姊妹，通通回答，是的，我願意。對不對？如果你回答不願意呢？我想，那就不能夠受洗，對不對？是的，我願意。那麼在我們結婚的時候，當我們成為新婚的妻子，新婚的新郎的時候，我們也都有一個宣誓。如果在教堂當中舉行婚禮，從今以後無論環境是好是壞，是富貴是貧窮，是健康是疾病，我都會愛你，敬重你，並且珍惜你，直到死亡將我們分開。我向上帝宣誓，並向祂保證我對你的神聖誓言。我相信在教堂舉行過婚禮的時候，也都有一段這樣的誓言。對不對？但是，我要問大家，我們做到了嗎？當你成為基督徒的時候，你說，是的，我願意。當你成為妻子和丈夫的時候，是的，我願意。我要承受這份誓言。但是我們會看到基督徒照樣也有離婚的。基督徒照樣有很多離開教會的，對不對？所以說，我們做到了我們的那個神聖的宣誓嗎？很多時候我們不僅沒有做到，我們還把我們的老我舊性，帶入到教會當中。把這個世界的想法，世界的價值觀，帶入到教會當中。

我們會看到聖經當中就有這樣的例子。耶穌的門徒，彼此常常的爭論，誰為大？因為世界的觀念就是這樣。我有權，我有勢，我就要該爭個名和利出來。在耶穌要做彌賽亞的時候，我要坐在耶穌的右邊，我要坐在耶穌的左邊。我要成為那一個「一人之下萬人之上」的那個人。所以說，他的門徒們常常的爭論誰為大。那麼在哥林多教會，也是這樣一個壞榜樣。哥林多教會我們常常講到，說結黨紛爭。這裡有一個哥林多教會的經文。說，”你們乃是屬肉體的，因為在你們中間有忌妒紛爭，豈不是屬乎肉體的嗎？照著世人的樣子行嗎？有說我是屬保羅的，有說我是屬亞波羅的，這豈不是你們和世人一樣嗎？亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事。這裡的「執事」指的是服事人的人，服事 神的人。照主所賜給他們各人的，引導他們相信。所以說，我們會看到哥林多教會擁有這樣的一些問題。結黨紛爭，屬保羅，也就是說，我們覺得我們最屬靈，我們覺得我們在這個教會當中我們是老大，你們不行。我們屬亞波羅的，我們應該是老大。我們會看到很多時候，我們會把世界的，外面的經驗、價值觀，帶入到教會當中。是的，為甚麼耶穌的門徒是如此。為甚麼哥林多教會的弟兄姊妹，也陷在這樣的光景當中？保羅說的很清楚，「你們仍是屬肉體的。」你們是屬靈的嬰孩。所以說呢，我們也提到過，當我們裡面有新人和舊人的時候，新人還在很小的時候，我們的舊人，我們的老我，常常來去影響我們的生命。無論是在家庭當中，在教會當中，在工作當中，他總是在影響我們，去屈服這個世界，向往這個世界。就如同以色列人想往埃及的生活一樣。你會發現總有這樣的一個心思意念，就是保羅所說的，兩律交戰的這個爭戰在我們的裡面。讓我們更愛這個世界，比愛耶穌要更多一些。但是保羅要為甚麼寫這些書信？就是要他們從這些光景當中扭轉過來。所以保羅說過這樣一句話，「你們要效法我，就像我效法基督一樣。」你們要效法我沒有問題，但要像我效法基督一樣。你們這些屬保羅的，要像我效法基督一樣。你們不論屬誰的，都要像他們效法基督一樣，同歸到基督的裡面。效法基督的甚麼呢？行事為人，對不對？行事為人又是甚麼呢？剛才我們講到，活的像天國的公民那樣，沒錯吧？那麼天國的公民應該是甚麼樣呢？我們讀一下，一些經文。 

“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。”         (弗4:20-24) 

是的，我們都是學了基督的人，都是聽過他道的人，都是領了他的教，學了他的真理的人。並不是說，我們信了主就一下子變的就是基督了。那麼這個新人是一個成長的過程的。裡面就有一個新舊人的一個問題，這在之前已經提到的。是的，這個新人要不斷的要去代替舊人，這個新人要在 神的真理上不斷的去扎根，更多的去建造。這是一個學習的過程，學習到學會了。包括保羅自己說，「我已經學會了。」“ 所以親愛的弟兄姊妹，保羅也是在成長學習的一個階段。是的，當你覺得背乘法口訣的時候，你覺得很不容易背下來。但是當你融合貫通的時候，你比方說，我已經學會了。那個幾位數之內的乘法，我沒有問題，因為我已經學會了。是的，基督徒也是這樣。你可能在一個學習當中，可能會遇到挫敗，可能會遇到世界環境給你的壓力。但是在這個學習當中，就是我們的新人代替舊人的一個過程。雖然可能會有失敗的地方，雖然可能有被舊人左右的地方。但是這是一個學習的過程。但是如果一直的沉浸在舊人來引導我們的人生，新人緩慢成長的一個過程當中的時候，就落入到哥林多教會的光景當中。然後呢，還有一些教導，《以弗所書》一起來讀， 

“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女，光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事情。“                      (弗5:8-10) 

這些提醒我們所有的基督徒，我們要察驗主所喜悅的事是哪一些。當我們去看到《加拉太書》的時候，我們一起來讀一下，聖靈所結的果子和情慾所結的果子有甚麼不一樣。 

“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、忌妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們：行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜 樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。       (加5:16-26)

雖然很長，但這裡面就告訴給我們很多的信息。弟兄姊妹把這裡面一項一項的列出來，你和自己的生命狀態一一去做對比的時候，這是我們要去做的一些事情。當我們思想我們的生命光景，當我們要去思想我在 神的面前，我要活出天國公民的樣式的時候，這裡面有些是不要去做的，有些是要去做的，有些來自於情慾邪靈所結的果子，有些是來自聖靈所結的果子。有的是 神給我們的吩咐。當然我們只是列出來一些片段。那麼這些片段當你列出來的時候，看看我有哪些已經不合 神的心意，那麼我們真的要靠著主去改變。我們靠著主去改變，才能夠和我們聖經當中所講的，行事為人才能夠連結在一起。 

再回到這句經文，「只要行事為人與基督的福音相稱」。這裡有一句「相稱」，相稱是甚麼意思呢？這裡有對的起，配的上的意思。甚麼意思呢？只要你行事為人，要怎麼樣？對的起或是配的上基督的福音。哇!這是一件不容易的事情。我們知道福音是好消息。甚麼是好消息呢？就是我們得救的好消息。那麼對我們來說，得救，我們能夠得救，是好消息。但是對耶穌來講，他要為我們付上十字架的代價。所以聖經告訴給我們，說，「你們是被重價贖買回來的」，不再做人的奴隸了。你們是重價所贖買回來的，耶穌基督代替我們受死，上了十字架，並三日後為我們復活。也就是說在這一句話裡面，我們要清楚的知道，只要我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上耶穌基督的福音。只要我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上我們所得的耶穌基督的福音。我們要警惕，我們生活當中一些配不上基督福音的事情。一起來讀一處經文，《馬太福音》十章37-38節， 

”愛父母過於愛我的，不配做我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。” 

親愛的弟兄姊妹，我相信你曾經讀過這一段經文。但是你讀過之後，是不是心裡有點，是不是太難了。裡面有三個「不配」。愛父母過於愛耶穌的，不配；愛兒女過於愛耶穌的，不配做他的門徒；甚至不背起他的十字架跟從耶穌的，也不配做他的門徒。耶穌到底在講甚麼呢？耶穌是讓我們不愛父母嗎？不愛兒女嗎？是不是這樣子呢？很顯然不是。聖經中講到有關孝敬父母的經文，甚至可以說，孝敬父母可以在世長壽。(参弗6:2)是惟一一個帶應許的誡命。那麼聖經當中也講到很多有關管教子女的經文，並沒有說你們不要去愛子女。耶穌所說的是甚麼意思呢？这是一個次序的問題，也是一個價值的問題。裡面有幾個詞叫做「過於」。愛父母過於愛我的，愛兒女過於愛我的。是的，這是勝過的一個意思。勝過愛耶穌，愛兒女勝過愛耶穌；愛父母勝過愛耶穌。那麼也就是在我們的生命當中，如果出現這樣的問題是甚麼呢？我們認為兒女比耶穌價值更大。我們認為父母比耶穌價值更大。但耶穌要告訴給我們的是，「不配做他的門徒」。如果這樣子的話，不配做他的門徒。當你我愛耶穌過於愛父母的時候，當你我愛耶穌過於愛自己兒女的時候，會發生一些甚麼樣的改變呢？我們說這是一個次序的問題，不是說讓我們不愛。是一個先後，愛耶穌勝過愛父母；愛耶穌勝過愛子女。如果這樣去做會發生一些甚麼樣的問題？你會發現覺得愛父母比耶穌更多一點，愛子女比耶穌更有價值的時候，你會發現可能你跟父母的關係，你的家庭關係，並沒有改變。甚至是因著他們在這個世界上，被世界所影響，總會產生一些格格不入的事問題。我們就產生了很多憂心，我們對子女產生了很多的焦慮。怎麼辦呢？耶穌其實已經把一個辦法告訴給我們，當你愛耶穌勝過這一切的時候。你會發現一切不好的家庭關係，都能夠改變過來。我聽到過很多的見證，這裡我就不去列舉了。當他們重新的回轉來到 神的面前，他們頭痛子女問題的時候，當他們把自己與上帝的關係擺正的時候。你會發現 神一定會在這裡面做工來去改變。所以說親愛的弟兄姊妹，從主來的幫助和保守我們。是的，這裡面有著不配的問題。但是這裡面也講到了一個相配的答案。剛才我們講到，行事為人和基督的福音相稱，是對的起，配的上的。只要你們行事為人與基督的福音相稱。只有我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上基督的福音。這就是我們從保羅這裡所領受的信息。這也是保羅所告訴給腓立比教會的。也是告訴我們今天每一位弟兄姊妹。在我們的生命當中真的是需要有這樣的思量。 神已經把公民的身份給與了我們，祂把這樣一個身份給了你，但是我們是否像天國的公民那樣活著呢？這就是保羅所講的行事為人。天國的公民需要具備甚麼？我們配的上基督的福音嗎？哪些方面需要突破？既然我們信了主，既然我們來到教會，既然我們口稱耶穌是主，為何我們不要再邁進一步呢？也許你已經是很多年的基督徒，但你會發現生活還是那樣的一團亂麻。你會發現耶穌在你的生命當中可有可無的時候，我們真的是需要思考的。我是一個甚麼樣的基督徒？我是一個甚麼樣的公民？我要的就是這樣一個身份，我有沒有活出公民的樣式？這真的是我們要在《腓立比書》當中所要思考，所要學習的。 

我們來禱告，主我們感謝祢，我們感謝祢。求主祢親自來幫助我們。我們今天在主的裡面已經成為一幫新造的人。當我們受洗歸入基督的那一天；當我們口裡承認，心裡相信的那一天；我們已經在主的裡面成為那個新的人。主阿，祢來幫助我們，幫助我們這新人的成長。也許我們很緩慢，也許我們不夠，也許我們還有很多不配的地方。但是，主祢給我們機會，祢給我們機會要去成長，祢給我們機會要讓我們去長大成人。主阿，就如同保羅所說的，「我活著就是基督，我死了也有益處。」主，求主祢親自幫助我們眾弟兄姊妹，好叫我們裡面不斷長成耶穌基督的樣式。我們感謝和讚美祢，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 03.13.2022

證道經文： “弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故；並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳 神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的； 那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。” (腓1:12-18) 

今天我們所要分享的是「我所遭遇的事更是教福音興旺」。 剛才我們在《腓立比書》1章的12節當中， 就是這一處的經文。 上一週我們分享了「我活著就是基督，我死了也有益處。」這就是在《腓立比書》一章20節當中所講到的。 弟兄姊妹會發現，為甚麼又翻到前面去講呢？ 因為這裡面有著一個因果的關係。 如果大家打開《腓比書》的話， 在這裡一章的21節裡面說，“因我活著就是基督，我死了就有益處。” 所以他前面把所以的內容放在了12節，以至於到了20節的內容裡面，後面才說明了一個原因。所以說在上一週當中，我們就分享了他的一個「因」，”因我活著就是基督，我死了也有益處。“ 我們分享了一個活著的目的。在這個世代當中， 有的人不知道為甚麼而活著，有的人為名利而活。那麼對於基督徒保羅親自這麼告訴給我們，甚至在他生命當中他給我們的一個樣式「活著就是基督」。我們分別分享了新人和舊人的一個關係。特別是在新人和舊人當中，保羅裡面講到了兩個律。一個是受從聖靈的律，也就是那個新我。也有一個就是老我舊性的一個律，我們不斷的在爭戰。所以說，親愛的弟兄姊妹如果在你的生命當中，在過往的日子裡面，如果有兩律爭戰的時候呢，那就代表著我們的新人在長進，就代表著我們是得救的基督徒。只不過在我們的生命當中會發生這樣一些事情。所以說，保羅親口的告訴給我們，當他戰勝這一切讓基督代替他活著的時候，他裏面就怎麼樣呢？就真的是活出了基督耶穌的樣式，活出基督耶穌的樣式。就如同華理克牧師講的，我們基督徒活著的目的是甚麼呢？就是榮耀上帝。我們又加了說，不僅僅是如此，榮耀上帝還要去造就人，還要不被罪捆綁。

今天我們所分享的是，「我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」，他就是一個活著就是基督的一個見證。剛剛我們說，因為我活著就是基督，所以…。在保羅自己的生命當中，他遭遇了很多的事情，那麼在這些事情的經歷當中，才能見證他活著就是基督的一個樣式。當有了這個見證的時候，他才能活著就是基督。這個見證也就是他生命中的體現，生命當中怎麼體現呢？就是在面對上帝的時候的態度；在面對環境當中的時候，他到底是一個甚麼狀態的生命。剛才我們讀了之後，我們看到的一個狀態是，保羅是在捆鎖當中。之前我們也分享到了，《腓立比書》是一封監獄書信。為何保羅被捆鎖呢？我們要去知道一些因由。第一呢，是保羅在第三次的佈道當中，就有人預言他要被捆鎖。弟兄姊妹如果可以的話，一起來讀一下，使徒行傳的第二十一章的10-13節， 

“我們在那裡多住了幾天，有一個先知名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」” 

也就是說，保羅在還沒有到耶路撒冷的時候，已經有先知預言他會被捆綁，且要被交在外邦人的手裡。保羅也有聖靈對他親自的感動也有這樣，但是他毅然決然的往耶路撒冷去。因為他在宣教的過程當中，對他有特別的一個旨意。所以說已經有這樣一個預言說，他要遭受這樣一個捆鎖之事。很顯然大家去讀《使徒行傳》的時候，他到了耶路撒冷， 很多人誣陷他說，他把外邦人帶到的聖殿當中。惹起了全城的憤恨要把他抓起來打死的時候， 後來羅馬兵丁就制止了他這樣一個被打死的局面 ，但是把保羅就綁起來。然後呢，保羅就開始了一場上訴之旅。 所以又有人說《使徒行傳》和《路加福音》 是保羅的訴狀。 他要清清楚楚地告訴給猶太人告訴給基督徒，保羅所做的很多的事情。 當然《路加福音》當中講到的是耶穌基督，保羅所信靠的那一位耶穌基督的事情，以至於保羅能夠在任何環境當中，都可以願意站立出來為主做見證。

在《使徒行傳》二十五章10到12節當中就講到了，他願意到凱薩就是當時的羅馬皇帝那裡，來去講述他所遭遇的事情。弟兄姐妹也可以一起來讀一下， 

“保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裡去。」” 

保羅他的戶籍是羅馬戶籍，羅馬的人呢有這樣

權力，如果遇到不公正不公平的事情，他有上訴到最高權力皇帝那邊的權柄。 保羅就因為他羅馬人身份的緣故， 他要上訴。 否則當時的猶太人很壞，就想要把他弄死或想把他留在這裡。 保羅就有了這趟上訴之旅，以至他到了羅馬那個地方的時候，他還等待了差不多有兩年的時間。 不是說就等保羅去，還有很多人羅馬皇帝還要判的案子。 所以說保羅就等了差不多兩年。 等的兩年當中呢，感謝主保羅有一個優待，他可以租房子在外面，但是要交給羅馬的御營軍看守， 守在他所租的那個房子裡面。 有一個好處是什麼呢？ 這個好處是很多人都可以拜訪他。

那麼在捆鎖當中呢，他怎麼能夠在捆鎖當中叫福音興旺呢？ 雖然他的房子租在外面， 但是他是在捆鎖的一個狀態。 所以說這裡面給我們一個提醒，就是在捆鎖中興旺福音。這是我們分享到的第二點， 弟兄姊妹也可以讀一下《腓立比書》第一章的第12-13節， 

“弟兄們我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。” 

今天我們的主題也是「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。 弟兄姐妹你會發現，其實他是有一定的矛盾在這裡面的。 在捆鎖當中，其實是在關押的一個狀態。 那麼在這樣一個關押狀態，不是一個自由之身，不能夠出去傳福音。 以至於腓立比教會的弟兄姊妹很擔心，福音是不是受到虧損。 所以才派人打發人去問保羅的因由和情況。 所以保羅才告訴給在腓立比教會的弟兄姊妹，說你放心，就說弟兄們指的是腓立比教會的弟兄們，我 願意你們知道的是，我所遭遇的更是教福音興旺。很振奮人心! 保羅在捆鎖當中，在那個關押的狀態裡面， 已經捆綁了將近兩年的時間。不但福音沒有受到虧損，還越來越興旺。 這其實令很多的教會很驚訝， 為什麼會是如此呢？ 

我們第一個方面要分享的是，「在苦難中穩行高處的見證人」。 這個人很重要， 這個人的生命很重要。 我們讀一下《哈巴谷書》就知道了，“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛， 然而我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。 主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。” 親愛的弟兄姊妹，很多時候我們知道，可能會遇到環境， 可能會遇到一些患難的事情，在我們的人生當中。在這樣一段經歷當中，你當怎樣處之呢？ 哈巴谷我們曾經分享過， 他對他的人民所遭遇的事情很痛苦。 因為裡面公理顛倒，黑白不分，然後 有很多惡的事情在以色列當中發生。 他屢次向 神禱告， 神不回應。 他甚至是有點埋怨上帝。 上帝祢為什麼不聽我的禱告呢？當 神真正回應他的時候， 神說祂要興起迦勒底人，繼續的來攻打以色列人。 以致讓整個的以色列沒有可存之處。 所以親愛的弟兄姊妹你會發現，如果哈巴谷還是以前的生命狀態的時候， 他是不是更加絕望呢？ 不是的，《哈巴谷書》只有三章的內容。 那麼第三章是他整個的一個禱告，有了一個心思意念上的轉變。 環境依然沒有改變， 甚至變得更加的惡劣起來，但是哈巴谷先知他的生命發生轉變。 也許人們覺得苦難是一個幽谷，也許人們認為苦難是一個枷鎖。 但是我們會看到哈巴谷在最後的禱告當中， 即使這些苦難臨到我的時候，怎麼樣呢？ 我要因 神而歡喜，因 神而歡欣。 這就是在苦難中穩行高處的見證人。 他用他喜樂的生命來去見證他所面對的環境。 為什麼提到哈巴谷呢？因為保羅也是這樣一個人。 保羅沒有向腓立比教會訴苦。 唉! 這間監獄好苦，我被捆鎖，我難過我軟弱不能夠出去，我也不能夠再完成大使命。 保羅從來沒有講過這樣的事情。 他乃是講到說，即使在捆鎖當中也是叫福音興旺， 並不停留在這樣的一個階段。 當教會當中有人攻擊他的時候，他為此歡歡喜喜。 一會兒我們會講到。 親愛的弟兄姊妹，這是一個甚麼樣的生命？這個就是「活著就是基督」的生命。 這是他生命當中的一個體現， 體現在他監牢當中的生活狀態。 所以說呢，他是一個這樣的見證人。

我們來分享具體的內容。 我們要分享「捆鎖與興旺福音」，其實這是一件很稀奇的事情。剛才我們提到捆鎖當中怎麼去傳福音呢？ 在捆鎖當中怎麼去傳福音呢？ 他要讓腓立比教會的弟兄姊妹知道， 「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。 很多時候我們會打問號，保羅你在監獄裡好不好？ 保羅你在鎖鏈當中好不好？ 你不再四處的去奔波，你不再到各個教會去堅固人們的信心， 你也不再到沒有福音的地方去傳講福音。 你在監獄裡面好不好？你戴著鎖鏈好不好？ 是的，我們會看到捆鎖和興旺福音，好像是很遠的距離的事情。 親愛的弟兄姊妹是不是如此呢？ 是不是如此呢？ 其實在這樣的一個過程當中，我們一定要知道保羅的生命。 是的，很多時候當我們陷入到捆鎖當中的時候， 是一種絕望，是一種哀嘆， 是一種不知道該怎麼辦。但是保羅在監獄當中去寫喜樂的書信； 保羅去堅固教會的弟兄姊妹； 保羅向每一個拜訪他的人去傳福音。 所以說在這樣的一個過程當中，真的是給我們一種生命不斷行走的一個過程。那麼剛才我們在讀經當中就講到，”以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。” 親愛的弟兄姊妹， 他是在捆鎖當中又有人監管他， 羅馬的御營軍大概一萬人左右。 也就是說在兩他年的過程當中， 幾班輪流的去看守保羅。 那麼在這個過程當中保羅沒有放棄傳福音。 他要讓更多的人知道他為什麼被囚，所以說他就去傳講福音。 這裡就有一個御營全軍一萬人，聽到保羅所傳的福音， 聽到耶穌基督的事情， 顯明是為基督的緣故。 以前他們不知道基督耶穌是誰，但是保羅在講他自己的事情，來講明耶穌基督。 所以說親愛的弟兄姊妹，有的時候看似一個捆鎖，看似一個絕望的環境， 卻成為保羅傳福音的一個渠道。 因著他就是基督，他不在乎自己會怎麼樣。 因為他說「死了就有益處， 到主那裡去是好得無比的。」 因為他在地上有使命的時候， 他真的是在得時不得時的時候，就將福音告訴給更多的人。 他還有說其餘的人，其餘的人是甚麼人呢？ 保羅他自己邀請一些人，他自己不能出去 ，但是他可以派教會的弟兄姊妹邀請一些人，和他一起辯論福音。 也有一些教會的弟兄姊妹來探望保羅，這裡面就包括了這些其餘的人。 在《使徒行傳》第28章的30到31節裡， 聖經裡告訴給我們說，保羅在自己所租的房子裡住了整整兩年，凡來見他的人他都接待，並且放膽的傳講  神的國，教導有關主耶穌基督的事， 沒有受到什麼禁止。 這是在使徒行傳最後的兩節經文。 剛才提到他租的房子是受到寬待， 但是他還是在一個捆鎖當中。 他在這樣的一個地方，我們說至少御營軍這一萬人打底，對不對？在這兩年裡面，他傳了這麼多的福音。 所以說我們可以看到「福音本是神的大能」， 我們會看到沒有人可以阻止， 因為把保羅捆綁起來，他就不能做什麼了嗎？ 他做了更大的事情! 所以說呢，保羅說了這一句「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。

還有一個人我曾經給弟兄姊妹分享過， 她寫了一本書叫做《暗室之后》， 她的名字叫做蔡蘇娟， 因為她的眼睛不能夠見光， 不是不能夠看見，是不能夠見光。 所以只能關在家裡，在一個黑黑的房間裡面。 她是一個很愛主的姐妹，還是一位佈道家。 那麼對她來說是一件很煎熬的事情， 那個時候沒有什麼手機，也沒有網絡。 她怎麼去傳福音呢？ 所以說，神就感動了很多人到她的家裡面去， 聽她講福音，聽她來坚固弟兄姊妹的信心。 這是在她生命當中所發生的事情，那麼很多人深受感動，甚至立志悔改，來到 神的面前，歸信主耶穌。 所以說很多的時候，親愛的弟兄姊妹，在我們自己的生命當中，看似不能的事情，看似絕望的事情 ，也許 神的裡面就是一個巨大的轉機。 

在這裡呢，我們要看到捆鎖與興旺福音的一個過程。 捆鎖之後我們當然會有祈求，當你遇到環境，遇到軟弱的事情，當你遇到疾病的時候， 你當然會求告你的上帝。 但是你會發現當你求告的時候， 好像這位 神沒有有聽你的禱告， 你就會產生困惑， 困惑繼而就會埋怨。 但是你會覺得在埋怨當中也不是那麼一回事。 也許有的人停留在埋怨當中，比如說像以色列人走曠野的時候，他們就一直停留在埋怨當中， 以至於他們紛紛倒閉在曠野裡面。 有的人跨越這樣的一個階段， 困惑和埋怨之後，繼續尋求 神的旨意。 神阿，祢到底要在我這樣一個環境當中，需要我做什麼？ 或者祢的旨意是什麼？ 那麼有的人就發現了，好像我們剛剛說到的哈巴谷先知一樣。他發現了上帝拯救了他的生命， 不在乎地上的環境而是先要扭轉他的生命。 所以說他自己尋求 神，明白上帝的旨意，他要有一個扭轉生命的過程。 然後呢，你會發現在這樣的一個過程，不斷的在發生之後， 他就不再在意捆鎖，不再在意環境。 那麼他在意什麼呢？他在意福音，在意 神國的事情， 在意 神的旨意的事情。 當他在意多的時候，你也會發現這樣的生命不斷在轉變。 他就會靠主去喜樂， 他就會靠主去喜樂。 當他去靠主去喜樂的時候呢，這就是個人的一個生命。 就是說，他的生命裡面活著就是基督了。 他的生命裡面已經滿有基督的身量。 這是個人的一個豐盛。 他還要成為別人的見證， 主的意思不僅僅是這一部分， 不僅僅是要使你的生命豐盛，還要讓你這豐盛的生命成為別人的見證。 所以保羅在監獄當中我們會看到，為主做了很美好的見證。 當他為主作美好的見證的時候， 福音就興旺起來。所以說我們會看到，捆鎖到興旺福音他是有一個過程，當然這裡面我們會看到，在我們生命裡面會遇到的一些問題，在我們生命當中會遇見的一些難處。當我們把哈巴谷先知帶入進去，你會發現他好像也是在一個捆鎖的狀態。 禱告不回應， 以色列人陷入到災難當中， 祈求、困惑、埋怨， 祈求 神， 神又不回應。 再次尋求 神的旨意， 神回應了以後， 就扭轉了他的生命不再看環境，而在於 神的生命，在於以色列人要扭轉到 神的面前。 所以說呢，他作為最後的禱告作為一個詩歌，來告訴給當時在苦難中的以色列人，告訴給他們到底是怎麼一回事。 所以說環境並不可怕，可怕的是我們因著環境，就陷入到絕望和軟弱當中。 這是一個剛剛我們說到的，一個捆鎖與興旺福音的這樣一個過程， 才能夠讓我們明白我所遭遇的事更是叫福音興旺。

在這樣的一個過程當中，我們又知道他傳福音給御營全軍的人， 也有給其餘的人。 還有邀請到保羅的居所當中和保羅辯論的人， 還有探望保羅的教會中的弟兄姊妹。 這裡面就有了，給教會弟兄姊妹的鼓勵， 捆鎖帶來榜樣的力量。 弟兄姊妹一起讀一下14節，“並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。”  欸，我們去探望保羅去，稍微給保羅一點盼望，給保羅一點安慰。我們還是一個自由身，保羅真是不容易，雖然我們能夠探望他， 但是他還在一個囚籠當中。 是的，有時候他們擔心教會，是不是因著保羅沒有來回的走動，兄姊妹就軟弱了。 或者是他們本身就是軟弱的， 哎呦我的弟兄實在是受苦。 但是當這些主內的弟兄去探訪完保羅之後， 給出來的回饋竟然是，“多半因保羅受的捆鎖就更加篤信了。 ” 更加的相信，沒有更多的疑惑。 不僅沒有更多的疑惑，而是更加的放膽，因保羅的捆鎖更加的篤定不疑。 他們都會想，如果保羅傳給我們的耶穌基督不是真的的話，保羅不可能有這樣的生命， 人不會在這樣的一個狀態當中，能有信心和喜樂。 哇!真的是一個榜樣，因為保羅自己也說，“你們要效法我，就像我效法基督一樣。” 這在哥林多前書十一章第一節裡面所講到的。 “你們要效法我，就像我效法基督一樣。 ” 當這些弟兄姊妹們看到在監獄裡的保羅， 本想去安慰保羅的時候， 卻得了保羅的安慰， 卻得了保羅給他們的一個鼓勵。 這是何等的一種生命狀態呢？ 親愛的弟兄姊妹，是的很多時候我們可能想要這樣的一個生命， 想要這種在捆鎖當中，在環境當中， 我能夠像保羅一樣能夠戰勝我的環境，戰勝我所遭遇的事情， 能夠像哈巴谷先知一樣，有平安有喜樂。 我相信這是很多人想要的，很多基督徒想要的。 但是剛才我們講到了一個從捆鎖到興旺福音的這個過程當中，需要 我們裡面一個深刻的不斷的去轉變。 如同之前所講到的一個出埃及的過程， 這是一個出埃及的一個過程。 我們會面臨著埃及曠野當中，在曠野當中那段生命之路， 埃及裡面很多價值觀很多偶像對我們的影響。 所以說這些都要去挪去。 以至於聖經告訴給我們， 保羅說，活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著的時候，也就是說，他的那個新我已經完全勝過了老我。 所以說，他的生命才活出了耶穌基督的樣式。 那麼當他活出耶穌基督的樣式的時候，他展現出來的就是一個信心， 展現出來的是在獄中，他並沒有因為捆鎖而帶給他苦痛，而是歡喜快樂。 所以說當這些弟兄姊妹來探望保羅的時候， 讓這些弟兄姊妹們的信心更加的堅定。堅定，我們說這是自己一個生命的體現。

哇!我要更加的去相信我們的救主耶穌基督。 真的是看到保羅的時候，我覺得真的還不夠，我要繼續的去努力。 我要像保羅一樣如果遇到什麼樣的環境，我都能夠帶著主所給我的那份力量， 過得勝過平安過喜樂的生活。 我不因著環境的打壓而陷入軟弱或者是流淚當中。 我相信這是弟兄姊妹在保羅那裡所領受的， 以至於讓他們篤信不疑。 不僅是如此，還怎麼樣呢？ 因著保羅的捆鎖越加的放膽傳揚 神的道，無所懼怕。 因為他們看到保羅沒有任何的懼怕。 保羅在受審的過程當中， 也許會被釋放， 也許就會被殺害， 只有這兩種可能。 所以說，在這樣的一個狀態當中的時候， 他們看到的保羅在監獄當中，為那些御營軍去傳福音， 在這樣的一個捆鎖當中，還要將耶穌基督帶給他身邊的人。 那麼讓他們篤信，堅固他們的信心，又讓他們要去傳神 的道，而且是放膽去傳。 因為他們知道他們的去處是那裡，保羅說，因我活著就是基督，死了也有益處，到 神那裡去是好得無比的。 所以說，他們對死亡有了一個清楚的認識的時候， 然後呢，他們才會放膽， 然後呢，他們才會無所懼怕，這是他們所得到的一些信息。 

親愛的弟兄姊妹，我們也希望就是說， 弟兄姊妹探望保羅，從他那裡所支取到的力量， 能夠成為今天我們的一個榜樣。 能夠讓我們也在任何的環境當中， 也都能夠像保羅一樣，也都能夠像這些弟兄姊妹一樣， 篤信不疑放膽傳講神的道，並且靠主常常喜樂。 我們知道這是一個過程，真的是不容易。因為在這個過程當中，有人選擇質疑， 有的人選擇乾脆回到埃及算了。 我們講過他們很有意思， 說有肉吃，有火鍋，有黃瓜，有西紅柿什麼什麼的。 他們講起來很搞笑， 他們不想到自己曾經是被綑綁的奴隸，主給了他們釋放的生命。 所以說很多時候，我們在遇到環境，在遇到問題的時候， 唉!基督徒也不過就是如此， 還不如我以前。 你會發現當有一些人遇到這種狀態的時候， 會陷入到這樣一個境地當中。 但是 神是允許的，並不是說 神不允許。 並不是說不許你軟弱，不准你跌倒。  神允許你跌倒塌，祂允許你軟弱，但是要在跌倒當中站立起來，要在軟弱當中剛強起來，這是 神所要的。 親愛的弟兄姊妹，這是 神所要的。有哪一位聖經當中的聖徒沒有軟弱過呢？都會有。就連主耶穌也有軟弱的時候， 但是《聖經》說 神的軟弱，勝過人的剛強。主耶穌怎麼軟弱呢？ 在客西馬尼園的時候向天父禱告， 父啊! 倘若可行，求祢將這杯撤去， 但不要照我的意思只要照祢的意思。 (参太26:39) 他不想給這一幫人背十字架了， 他不想釘在那裡了， 那一幫人到底是什麼樣的人呢？ 猶大賣了他，對不對？ 耶穌被抓的時候這些門徒四散逃跑了。 彼得三次不認主， 對不對？ 他知道， 他知道這樣的事情的時候他軟弱了。 我幹嘛要為這一幫人流血犧牲呢？ 所以他說，倘若可行， 請祢將這杯撤去，但不要照我的意思，只要照你的意思。 我為什麼說神的軟弱勝過人的剛強的？ 因為他即使在軟弱當中，他還是要尋求 神的旨意， 尋求 神的帶領。 親愛的弟兄姊妹， 這就是耶穌給我們的榜樣。 耶穌帶給了保羅同樣的意思， 所以說，保羅說 “你們要效法我，就像我效法基督一樣。 ” 保羅在困苦軟弱當中說， “被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。” 但是絕了又能怎麼樣呢？ 他繼續的尋求 神， 神給他帶來生命的一個翻轉。 這就是在《哥林多後書》第一章當中所講到的，  神重新的又把他救拔出來。 所以說，保羅不敢自誇的， 他誇只誇自己的軟弱， 他都不能誇自己在主裡面的成就， 只誇自己甚麼地方軟弱，甚麼地方剛強起來。 所以說，親愛的弟兄姊妹， 當生命真的是慢慢的逐漸的改變，勝過我們的老我舊性的時候， 我們會看到保羅的生命實在豐盛。 

剛才我們說， 在歷世歷代在聖經的這些屬靈的人物當中，都有過軟弱。 誰沒有過軟弱呢？ 我們講到信心之父亞伯拉罕，出賣過他的妻子，對不對？ 把他的妻子拱手讓給埃及的法老， 有過這樣的軟弱。 軟弱不可怕， 可怕的是我們在軟弱當中跌倒。 我們需要的是什麼呢？ 需要的是在軟弱當中站立起來， 勝過軟弱的環境。 捆鎖能夠束縛保羅傳福音嗎？ 捆鎖能夠打被保羅的信心嗎？ 捆鎖能夠使保羅無助絕望嗎？ 我們沒有看到， 不是如此。 我後面有一個圖片，他裡面已經完全掙開了這個世界帶給他的捆鎖， 已經不能夠捆鎖他的生命，這些捆鎖已經不能夠帶給他生命苦痛的事情。 所以說，即使來自教會當中對他的攻擊， 在《腓立比書》的一章17-18節， 弟兄姊妹一起來讀一下，“那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。” 這是在講哥林多教會。 哥林多教會的問題始終沒有解決。 我們知道《腓立比書》是後於哥林多教會所寫的，他已經到了羅馬那個地方被囚禁在監獄。那麼從這一章裡面看到，哥林多教會的問題還沒有去解決。 因為哥林多有分門結黨的這些事情，有屬基督的，這個屬基督是打引號的。這個基督裡面是有傳異端的假使徒，傳異端的性質。 然後呢還有屬保羅的， 保羅在哥林多這個地方建立教會。那麼有屬彼得的， 有屬亞波羅的，就是大概就幾類。在這幾類當中呢， 當然說不屬保羅，就是屬亞波羅，屬基督的也好，屬彼得的也好， 他們就對保羅產生很多的攻擊。 保羅不是很有能耐嗎？ 現在不就關在監獄裡嗎？你能怎麼樣呢？ 看! 我們也興起了一幫人哪! 對不對？ 保羅說，意思要加增我捆鎖的苦楚啊！是的，你不是寫了《哥林多前書》， 你不是寫了《哥林多後書》， 又能怎樣呢？ 我們還不照著去行麼？對不對啊？ 所以說，這些事在保羅教會的內部，好像給保羅帶來很多的捆綁。 但是保羅告訴給在腓立比教會的弟兄姊妹甚麼呢？這又何妨呢？ 就是他們假意傳基督，但是說基督究竟被傳開了，我因此而歡喜。為此我就歡喜還要歡喜。 所以說親愛的弟兄姊妹， 保羅是完全擊開了他那生命的捆鎖， 他完全擊開了。 沒有什麼能成為他生命的轄制， 也沒有什麼阻攔他去感謝 神。所以他裡面寫出了「因我活著就是基督我死了也有益處」。 所以這就是我們剛才講“所以”的內容，因為所以。 在這些事情當中 我們會看到保羅活著就是基督的生命是什麼，沒有因捆鎖而陷入到苦難，而是在捆鎖當中歡歡喜喜。 而是在捆鎖當中去見證福音，去興旺福音。 這就是他活著就是基督的這些見證， 這就是他的見證。

所以親愛的弟兄姊妹， 捆鎖我相信每一個人都有。因為在上一週我們分享的時候，特別提到《標竿人生》這本書，華理克牧師是美國很有名的一個牧師，教會有五萬以上的人，弟兄姊妹在那裡得到很多的餵養和祝福。 所以說呢，他就在總結的時候，我們的人生可能被罪疚，被憤恨，被恐懼，被物質，別人的期望所駕馭。 駕馭是什麼意思呢？ 其實就是捆鎖的意思，對不對？ 你被別人所捆鎖了嘛! 你被各種你的情緒所捆鎖了嘛! 保羅的捆鎖也許是一個實質的鎖鏈。 但是很多時候我們的捆鎖，可能是無形的一個捆鎖。 在今天這個世代當中其實有太多的東西捆鎖著我們。 誠然之前我們分享到的價值觀、人生觀、世界觀，都會對我們產生捆鎖。 我們所受的教育當中， 所接受的理念，甚至是包括我們信仰中的小信和懼怕，都可能成為一種捆鎖。 我也相信在我們教會裡面的弟兄姊妹當中， 我們可能也會因著一些事， 因著我們的情緒在一個捆鎖當中。 也許我們因著一些事多年走不出來， 也許我們因著一些情感不能釋懷，都會存在。也許我們因著兒女， 也許因著這個社會的動盪， 我們都會產生很多焦慮， 產生一些絕望，或者是其他的一些憂慮情緒，都會有。我曾經給大家發了一個情緒的憂慮的一個單子， 大家都反饋給我了。 反饋給我的時候，我們看到這些不就是捆綁嗎？ 那麼怎麼擊開生命的捆鎖？ 就是剛才我們所講到的。 唯有耶穌基督在我們裡面做王掌權，是得生命釋放的唯一途徑。 你會發現是得生命釋放的唯一途徑。 讓耶穌基督在我們裡面的生命作王掌權。 有很多時候我們發現，當生命發生這些困鎖的時候， 我總會在乎，我怎麼辦？ 我怎麼解決？ 我到底怎麼樣？ 然後呢很緊張，就像熱鍋上的螞蟻一樣，對不對？轉來轉去，總會以自我為中心。主啊!祢不能夠這樣子。主啊!祢要到何時才聽我的禱告呢？ 但是我們會發現當生命轉變之後， 在乎的不是我怎麼辦， 而是在乎的是，主啊! 祢到底要在這件事情的當中，想要我做什麼呢？ 主啊!祢的旨意到底是什麼呢？ 親愛的弟兄姊妹，這是主要讓我們看到的。 也許中間我們會產生困惑，也許中間我們會有埋怨， 也許中間我們會產生絕望。 但是呢， 神要我們再一次的回轉， 再一次的回轉來到祂的面前，尋求祂的旨意。 所以說呢，聖經告訴給我們，「不見一人，只見耶穌基督。」 當你盯著耶穌基督的時候， 當你看到 神要在你生命當中完全的作王，不再是你的意思，就如耶穌所講的，「不要照我的意思，只要照祢的意思。」的時候。那麼 神所要給我們的，祂就要成就。 你會發現你的生命就得以翻轉起來， 你的生命就有了 神賜所給你的平安和喜樂。 因為你不在意這些了， 你在意的時候他就是捆綁，你不在意的時候他就不是捆綁。 大家有沒有記得我多次講到的保羅和西拉， 他們帶著木狗和腳鐐在監獄裡面， 半夜他們唱詩讚美 神。 這樣幾個步驟，禱告、唱詩、讚美神。 地大震動， 監獄的門立刻打開， 囚犯的鎖鍊也都鬆開了。 是的，禱告、唱詩、讚美 神， 這在我們的生命當中非常重要。這樣，你的鎖鍊就會被打開，你的監獄的門也會被打開， 你生命的捆鎖不再有。 所以親愛的弟兄姊妹， 我們真的是從《腓立比書》當中，不僅僅是要看到保羅有這樣的生命， 也看到腓立比教會的弟兄姊妹有這樣的生命。 更重要的是我們在學習這一卷書的時候， 我們也要成為有這樣生命的一幫基督徒。 所以說呢， 他才能夠在這樣一個遭遇捆鎖的事情當中，才能夠興旺福音。

所以說呢，在保羅的生命當中， 沒有什麼成為拘禁他的。 即使帶著鎖鏈又何懼呢？ 即使有人攻擊他又有甚麼呢？ 他還是要為此而歡喜快樂，而且不住的要去歡喜。 所以說，他告訴給腓立比教會的弟兄姊妹，你們靠主要常常去喜樂，因為他就是一個生命的見證。 但願我們每一個弟兄姊妹都能夠成為這樣一個生命的見證。 去榮神益人，能夠在我們的生命當中，不僅我們自己有這樣豐盛的生命，當我們有了這樣豐盛的生命的時候，就如同保羅， 堅固我們身邊弟兄姊妹的信心， 使他們更加的篤信，這就是我們在地上的使命。 

思想與行動：

你生命中有那些綑鎖呢？

一定要知道的是活出基督，鎖鏈斷開。這是一定要知道的事情。裏面有兩個律，通常被老我的那個律，勝過的時候，就很麻煩。那個新造的人，一定要成長起來。親愛的弟兄姊妹，怎麼樣去成長？順服在 神的帶領之中，尋求 神的旨意。《聖經》當中有很多講到 神的旨意的地方。保羅在尋求，他的生命也在不斷的突破。亞伯拉罕在尋求，生命不再是出賣妻子的那個人，而成為了「信心之父」。所以說，這些聖徒都是在這樣一個追求當中，才成聖的。不是說，一下子天生就是聖人，不是如此的。他軟弱可能比你更勝，對不對？還好我們沒有出賣過自己的丈夫，自己的妻子，對不對？沒有把自己的妻子拱手讓給人，對不對？他都做到過。所以說，親愛的弟兄姊妹，沒有甚麼難處能夠難倒我們的。我們是屬主的人。 

我們來禱告，主我們感謝祢，我們感謝祢。在這樣一個彎曲悖謬的一個世代當中，我們尋求祢的面。我們情願在各樣的環境當中，放下我們的老我，尋求主祢的旨意。主啊！是的，無論是甚麼綑鎖著我們的生命，當我們尋求祢面的時候，當我們不再以為意的時候，這些不能夠成為我們的綑鎖。惟讓基督在我們裡面做王掌權，如今活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。主啊! 祢來保守我們，才能夠真的如保羅所講的一樣，我所遭遇的事，乃是叫福音興旺。主啊！我們感謝祢，讓我們藉著保羅的見證，保羅的生命，我們看到即使在環境當中，即使他在這樣的一個捆鎖裏面，還興旺福音。並不是他能夠怎麼樣，而是他裏面的基督。主啊！我們謝謝祢，願我們裏面的基督也能夠像保羅一樣，我們感謝和讚美祢，像保羅裏面的基督一樣。保羅說，「我活著就是基督，我死了也有益處。」情願我們每一位弟兄姊妹，屬靈的生命當中，不斷的長大成人，裏面不斷的有基督耶穌的樣式，能夠去榮 神益人，能夠去建造他人，能夠不被罪捆綁。我們感謝主，同心合意的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 03.06.2022

證道經文：

“照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。” (腓1:20-24)

弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝祢，謝謝主讓我們再一次來到祢的施恩寶座前，我們同心合一的仰望祢的時候，求主祢卸下我們每一位弟兄姊妹的憂慮和重擔，單單的仰望祢。我們此時此刻，也要為俄羅斯和烏克蘭的爭戰來禱告。主阿，我們知道在這一場戰爭之中死了很多人。求主祢來憐憫那地，求主來幫助那地屬乎祢的子民，能夠切切的仰望祢。主阿，在這樣一個時刻當中，求主祢親自來憐憫，求主祢來親自止息這場戰爭。主阿，是的，願祢的公義祢的憐憫能夠臨到那地，幫助那裡的百姓。好讓我們每一位弟兄姊妹，也能切切的為這場戰爭受災的百姓和基督徒來禱告。願主祢與他們同在，願主祢憐憫的雙手能夠臨到那地的百姓。讚美祢!這樣同心合一的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們!

今天我們要分享的主體是，「活著就是基督死了就有益處」。那麼剛才我們在禱告當中提到了，俄羅斯和烏克蘭的這場戰爭。還在持續當中，死了很多的人，很多難民逃往了其他的國家。我們當有對這場戰爭的反思。我們知道在這場戰爭當中，有三種態度。

第一種態度就是唯利是圖的態度。有人為這場戰爭叫好，有人為這場戰爭幸災樂禍。我聽到有消息說有人在烏克蘭因房價大跌，不斷去買房子。有人去買俄羅斯的股票，也有人兌換俄羅斯的盧布。有很多人都這樣去做他們想要發戰爭財，希望大撈一筆。有很多讓我們很傷心很難過的中國人，說，死了都好，然後我們可以娶烏克蘭的女人為妻。親愛的弟兄姊妹，我們真的是看到這個世代什麼樣的人都有，唯利是圖，幸災樂禍。還有普世人的心態，幾乎所有的人都會反對這場戰爭。只是大部分人不願意有戰爭發生。對於基督徒，基督徒應該有什麼心態呢?那麼聖經告訴我們，主來的日子近了。你們要聽見打仗和打仗的風聲，都不要驚惶，因為這些事必須有的。只是末期還沒有到，民要攻打民，國要攻打國，到處有饑荒地震，這是災難的起頭。所以說，這是必然會發生的事情。只不過現在是發生在烏克蘭。我們需要為大地的百姓禱告。我們要知道這個世界呢，只會越來越不太平。瘟疫饑荒戰爭也許會在某個一個時刻忽然臨到，而這些都會帶來死亡的危機。那麼在聖經當中我們也看到，耶穌的門徒很多也會面臨著死亡的危機。那麼作為一個人，作為一個基督徒，怎麼來看待死亡，怎麼來思想活著的目的，這是我們必須要思想的。

保羅說，我活著就是基督，我死了就有益處。今天我們從兩個大的方面來分享。

1•世人是為何而活的? 不知道為什麼而活，為名為利而活。

2•基督徒活著的目的是什麼?為什麼不是為自己而活呢? 我究竟為何而活?基督是誰?為什麼要基督代替我活著?我死了就有益處?

另一個方面，世人為何活呢?不知道為什麼活著。有一部小說還被翻拍成電影，是一位作家，叫做余華寫的。<活著>裡面講到一個主人公叫做徐福貴，他本是地主家的大少爺，年輕時不懂事吃喝嫖賭，過得醉生夢死。後來叫做一個龍二的人，設下賭局騙光了他所有的家產。那麼當他家產敗光之後，他的妻子家珍對他不離不棄，他也發憤圖強。他為母親去抓藥的途中，又被當時的國民軍抓去打仗，在這個期間，她的女兒鳳霞生病發燒就成了啞巴。最後他被解放軍俘虜了，然後呢，就把他遣送回鄉，與家人重逢。本以為可以安安心心的過個好日子，但是又不得不經歷了什麼呢，經歷了三反，五反，經歷了大躍進，經歷了三年大饑荒，經歷了文化大革命。更讓他慘澹的是，他的兒子永慶覺得很好，我要去献血給縣長夫人，結果他被活活的抽死，死在醫院。福貴本想著要和縣長拼命，結果他發現這個縣長，是當初他被抓壯丁時的戰友春生。那後來呢，他的女兒鳳霞在生孩子時候，大出血死在了醫院。為什麼沒有婦產科醫生呢?因為所有的婦產科醫生，被打成了右派，關在牛棚裡面。所以醫院裡只有護士，沒有醫生。他的老婆家珍，因為這麼悲慘的遭遇而鬱鬱而終 。他的女婿叫做二喜，他女兒鳳霞的丈夫，也在工地出了事故死了。只留下他們的外孫，他們給他取名叫苦根。最後因為他的孫子長期的飢餓，他煮了豆子給他的孫子吃。但因為他吃得太多，就給活活的撐死。最後這小說只剩下老了的福貴，伴著一頭老牛在回憶。福貴不知道為什麼活著。為家人嗎?都死了!為了共產主義嗎? 的確他們所有的都被共產了!為了仇恨嗎?他自己又不能報仇。為了自己嗎?如果他死了，仅仅地能夠告訴我們，他活著的價值是甚麼。難道是他的名字福貴嗎?他的名字和他的人生是不是有一種諷刺呢?這是一個時代的悲劇，這也是很多人的人生。他們在一個時代的潮流當中，被擠來擠去。從出生，上學，工作，結婚，生子，年老，一直到死亡; 大部分的人都是這樣隨波逐流的。這個時代如何，他們就如何。抓地主的時候，我們都一起來抓地主來遊行。大煉鋼的時候我們每一家都要砸鍋賣鐵，來為社會主義作貢獻。搞文革的時候，我們都要派上我們的孩子做紅衛兵。就連拍個照，弟兄姊妹你們知道嗎?在那個時代當中都是這個樣子(兩手拽拳，右手高舉，左手往後)，或者是這個樣子(身體往前傾，右手握拳，放在胸前)，或者是拿起一本，最多是拿起一本小紅本子，放在自己的胸口。你會發現那個時代，拍照都是這三種模式。這個小本子叫做毛主席語錄。結婚的時候，你看他拿了一絡的毛主席語錄分給大家，或者是作為一個彩禮。人們根本就不知道活著為了什麼!在這個時代當中隨波逐流的。在隨波逐流的世代當中，我們看到很多苦難。

基督徒怎麼看待這樣的苦難呢?首先我們很清楚自己活著的目的，我們是為誰而活。”我活著就是基督，我死了也有益處。” 在苦難當中，我們知道 神會給我們許多的安慰。不僅僅是如此， 神把安慰賜給我們，祂又給我們活著的盼望。聖經告訴我們，”我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。” (林後4:8-9) 不僅是如此，聖經又告訴我們，我們落在百般的試煉當中，都當以為大喜樂。(參雅1:2) 上帝給了我們一個不一樣的看見，上帝讓我們看見，這個世界是有苦難的。教給了我們怎樣應對苦難，甚至教導許多基督徒，怎樣在苦難中喜樂; 怎樣尋找神所賜的平安。那麼這就應該是基督徒，所擁有的生命狀態。聖經當中又很清楚的告訴我們，我們的歸宿在那裡。所以說，要讓我們所有的基督徒，在面對苦難時，都認為這苦難是至暫至輕的，是為了要成就那極重無比，永遠的榮耀。(參林後4:17) 即使面臨死亡，我們可以堅定的相信，到主那裡去，是好得無比的。這就是我們的不一样。

那麼，還有一種是為名利而活。這裡我要講一個故事，是記載在呂氏春秋。有關孔子和他弟子的故事。就裡面有一個他的弟子叫子貢，又一個弟子叫子路。當時魯國有這樣一條的法律，如果自己的國人被外國人擄掠，我們就可以把他贖回來，並且國家給予補償，給予獎勵。子貢是做生意的商人，他有很多的錢，他就幫助了很多的奴隸。做奴隸的國人，被他救贖回來。但是他不要錢，他拒絕國家的補償和獎賞。這是一則這樣的故事。當然這還沒有完，他還有一個弟子叫子路。子路呢，曾經救一個落水的人，這個人為了感謝，就給他一頭牛作為謝禮。孔子對這兩個弟子是怎麼回應的呢? 按理說子貢不求回報的善行，是值得獎賞的，是值得誇讚的。但是孔子在這個故事裡面批評了子貢。他說子貢啊，你這樣做不行，你這樣做，就再也沒有人去救人了。因為你這樣不求回報的善行，給那些不像你這樣的有錢的人，又願意去救人的人很為難。又搭錢，又不要錢; 你成就了你的名聲，但成了一種道德綁架。做好事不求回報，這好像不好，所以批評了子貢。但是子路的那條牛，是求回報好像不太好。但是孔子呢，卻誇獎了子路。他說，子路啊，你這樣做實在是很好的一件事情。由於你這樣做，才會讓許多的人願意做好事。我們知道在儒家裡面，有仁愛禮智信。這裡的義，就代表著一個行善的問題。我們會看到孔子儒家裡面的這個善行，是和名利掛勾的。它的動力是需要回報的，如果沒有了回報就不會有人做了。如果有了回報，就有更多的人願意行善。所以這個行善，是以利益為驅動力的。所以這樣的行善，是為名為利。我們常常小時候，老師也是這樣講。我們要見義勇為，就會得到獎狀，甚至會得到表揚金錢，…等等。你會發現是如出一輒的思想。大家覺得怎麼樣，這不是很好嗎?這樣做，人人會去做善事啊!是這樣嗎?是的，如果沒有上帝的話，用這種模式，會鼓勵人去行善。但是它存在了很多的問題。如果這個義，這個善行，與金錢掛勾的話，你覺得這是真正的善嗎?這裡就會有人，做這樣的生意。你去做奴隸，我來贖你，我們去領國家的獎勵，然後我們來平分。這很容易被壞人所利用的。所以說呢，魯國這個法律，很快就執行不下去了，因為善與利益掛鉤了。上次我們所講的孔子的仁愛，是以利我利己為一個標準才能夠去愛的，不是以真理為標準。那麼義的善行呢?也是如此。所以說，今天我們會看到，中國的文化當中，很大程度充滿了利與名的色彩。有一句話是司馬遷說的，天下熙熙皆為利來;

天下嚷嚷皆為利往。什麼意思呢?天下芸芸眾生，都是為了各自的利益而奔波。求名求利，當這個價值觀，當這個人生觀，當這個世界觀，形成之後，你會發現，你會發現甚麼呢?它會影響著我們。你會覺得這不是很正常的事情嗎?活著不應该就是如此嗎?如果不去這樣做的話，這個社會這個世界就沒有了善行，那不是很糟糕嗎?的確很糟糕，如果這樣不去做的話，就會變成第一類人，不知道為什麼活著。至少我們講到第二類人，怎麼樣呢?至少有人生的目的，至少為名為利而活，這是更高的層次。所以我們有很多的語言形容，我們說要光耀門楣，要光宗耀主，要吃得苦中苦，方為人上人。我們要出人頭地，我們要積德行善必有善報，…等等的這些詞語。在家庭當中，我們要望子成龍，我們要望女成鳳。你會發現從古至今，這些價值觀就放在你我中間。當我們形成了這樣一套價值觀的時候，你會發現孔子做得很好阿，孔子說的很好阿，要不然我們怎麼去行善。沒有名和利，沒有凝合力，我們怎麼讓更多的人去行善。我也相信，有不為名不為利的行善。但是為了讓更多的人去行善，應該這樣去做。所以聖經當中也特別講到這一類人，為了尋求地上的冠冕，會朽壞的冠冕，人們要去出名要去得利。這是天下人，好像共有的一種觀念。那麼這樣的人死了有什麼益處呢?要麼留名，要麼留財，要麼要流芳百世。我想沒有人要像那個成語所說的，要遺臭萬年，是吧? 都是想要這麼去做。所以在我們每次的追悼會當中，或者是我們了解一個人的生平當中，這個人有多少的名聲，他愛名，愛利，愛己，愛家人的時候，我們要為他留名。

那麼基督徒死了，有什麼樣的益處呢? 同樣基督徒也在講行善，也在講義的一個問題。我們要得的，是那永生的恩典，是那不能朽壞的冠冕。所以說，基督徒真正的善行是什麼呢?是你施捨的時候，不要叫左手做的事情，叫右手知道。你要叫施捨的事在暗中，然後父必在暗中察看，祂必要報答你。(參太6:3-4) 所以我們行善的動機，是在我們裡面的那位基督。是要讓我們去做，不是為我們自己的益處，而是為他人的益處。這就是我們今天講的，”活著就是基督，死了就有益處。” 那麼在我們的信仰裡面，最大的善行是什麼呢? 最大的善行是什麼呢?

“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:7-8)

這裡面講到了神的愛，這裡面也講到了基督的義，也是最高的善行。我特別將這個義，用繁體寫出來。很久以前我們分享的是，這個義上面是一個羊，底下是一個我，是吧? 羔羊把我遮蓋。那我們的信仰裡面，就是羔羊把我遮蓋。耶穌基督代替我死了，这就是最高的義。所以說耶穌基督的義，不是為名也不是為利，而是讓那些不知道為什麼而活著的人，知道你活著的目的是甚麼。為那些有目的，為名為利而活著的人，給他們看見生命的目的，不是名也不是利僅限於此。還有一類人，是為著尋找真理而活著的人 這類人不是為名也不是為利，只是為了尋找真理。很多哲學家都是在這個範疇，是很少的人。我們就不講了。那麼耶穌要給這一類人甚麼看見? 耶穌就是道路，耶穌就是真理，耶穌就是生命。(參約14:6)

第二個的方面，是我們基督徒要知道要明白的， 基督徒活著的目的是什麼呢？弟兄 姊妹一起讀這處經文，我相信你也一定都可以背下來，

” 我活著就是基督，我死了就有益處。” (腓1:21)

我在預備這篇講道的時候，其實給我自己也有一個很大的看見。為什麼不是為自己而活呢？為什麼不是為自己而活，而活著是基督呢？ 假如你為自己而活的時候，你會陷入到前面的光景當中，你就會不知道為什麼活著，你會像福貴和他的家人一樣。被這個時代所嘲弄，被這個世代所擠壓，被這個時代所拋棄。 那麼當然你可能不是這樣， 是為了這個名和利而活。是這個時代所給的價值觀，是孔子所說的， 我行善是為名是和利益有關係的。 那麼，當然如果你的層次更高一點，我要尋找真理， 我要為了理想，我要為了真裡而去活。 你找到了嗎？ 真理在哪裡呢？這個世代每一位哲學家都有一套自己的真理，每一位哲學家都有一套認為是真理的東西。這是真理嗎？ 我究竟為誰而活？

在華理克牧師的《標竿人生》當中，他開宗明義就提到這一句話，我究竟為誰而活？ 有一位叫湯瑪斯柯利的說， 人若沒有目標，就像船去了舵，成了流浪漢、廢物、人間渣滓。孔子又說，未知生，焉知死。 連活都搞不明白，你還談死呢？這個我們一定要明白，活著的價值， 活著的意義。 特別是我們基督徒來說。那麼在華理克牧師，「我究竟為誰而活」當中， 他總結了幾個方面。 他說，每個人都有一個東西，都有一個物體，在主導著我們的人生。 都在主導著我們的人生。 被罪駕馭的人，被憤恨駕馭的人，被恐懼駕馭的人，被物質享受所駕馭的人， 被別人的期望所駕馭的人。 聖經當中讓我們看到， 當該隱殺了自己的親弟弟亞伯的時候， 神對他說，你必四處漂泊， 在地上流浪。 當他整個的生命被罪駕馭的時候，他是一個如浮萍一般的人， 漂泊流浪。 這不如同我們講到的，福貴的人生嗎？ 不知道為什麼活著， 他活在罪疚當中， 他活在罪惡裡面， 他被時代所拋棄，他被時代擠來擠去。 那麼，還有人活在情緒的綑綁當中。我們常常被我們的憂傷，被我們的憤恨，被我們的怒氣，駕馭我們。 我們成為了情緒的奴隸。 聖經說，終生懷恨的，是愚蠢而又無聊的事情。 被恐懼駕馭的人，很多人活在恐懼當中 ，很多人在這樣一個恐懼裡面，不知道會怎麼辦。 我們對瘟疫恐懼，對戰爭恐懼，總之得來的消息總是很害怕。 如果一旦發生一些消息的時候，你會看到超級市場一掃而空。對不對？我們擔心這個，擔心那個。是的，我們被這個世界的潮流，不斷的在左右。也有的人崇尚物質享受。 就如同剛剛我們說的，為名為利的那一幫人一樣。但是，你會發現我們是被他們所駕馭的。不是你駕馭了名和利，而是活在名和利的綑綁當中， 活在物質享受的捆綁當中。 所以說，我們追求的就是這些物質。 當然還有一部份人，是活在別人的期望當中。 譬如說，從小在父母的教育之下，在老師的教育之下，朋友的期望裡面，我們就要活出像他們所期望的那個人。 我相信很多，我們從小的教育都是如此。 老師希望你成為一個什麼樣的人，你的父母希望你成為一個什麼樣的人， 我就照著去做。我要成為一個商人，我要成為一個醫生，我要成為一個老師，這是我父母要我成為的那個人。 所以說，我們的人生並不是屬於自己的。 而是活在別人的期望當中。 如果我們不要被這些駕馭，那麼怎麼辦呢？ 基督徒不要活成這個樣子 ， 那麼就要回到我們最終的信仰。 “我活著就是基督，我死了就有益處。” 讓耶穌基督在我們裡面做王掌權，才能夠讓這些，不再左右我們的人生。

那麼基督到底是誰 ？基督到底是誰？聖經告訴我們，基督就是受膏者 ，是上帝的受膏者 。古代猶太人在封立君王的時候， 祭祀的時候，要舉行一個受封者的儀式， 要給他頭上膏油。這就被稱為受膏者。 在舊約當中，翻譯出來的就是彌賽亞的意思。 而希臘文翻譯出來，就是基督的意思。 聖經很明確的告訴給我們，耶穌就是基督。” 耶穌說，我就是道路、真理、生命。” (約14:6 )我就是道路、真理、生命。 一個通往天國的道路 ，一個從來不改變的真理， 一個永遠復活的生命。 耶穌說，他就是。他是那位道成肉身的上帝，來到我們中間。 他又是那位創造宇宙萬物的主，他還是那黑暗當中那生命的真光，他又是救贖我們，代替我們而死的主；這就是基督，這就是耶穌。

 為什麼耶穌要代替我們死？並且要讓我們的裡面活著就是基督呢？

我們第四個方面是很非常重要的一段要分享的，為什麼要基督代替我活著。 祂替我死，祂要替我活。 這裡面為什麼說很重要呢？因為當我們讀到這處經文，”我活著就是基督” 好像很高很遙遠，離我們有很大的距離。你一定會這樣去想到。其實在預備這篇講道的時候，我並 不是如此。親愛的弟兄姊妹，並不是如此 。 當保羅在分享《腓立比書》這篇信息的時候， 就是要告訴給我們，我們的道路、我們的方向，並不是地與天之間的距離。 而是要我們看到保羅他就是一個見證，是這樣一個見證。所以說，為什麼「基督代替我活著」一定要弄清楚， 一定要弄明白。 我們才能夠不在這個世界當中摸爬滾打，我們才能夠不被這個世界所影響，我們才能夠活出天國的價值觀 ，而不是這個世界所帶給我們的。你會發現我們多少的時候 ，我們被這個世界所影響呢 ？我們帶著這個世界的經驗，世界的價值觀 ，人生觀，來到教會裡面。我們企圖用我們的這套東西來取代 神的。因為這符合我們長久以來的利益，要符合我們長久以來的經驗和習慣 。所以說，當你接觸一個新的東西的時候，接觸聖經所帶給你的東西的時候，你會發現怎麼可能呢？我幹嘛不要自己活著呢？剛才我們已經給了答案。那麼到底我人生是被什麼所駕馭呢？我們也給了答案。那麼耶穌要在我們身上做什麼樣的工作呢？要代替你活，祂代替了你死，也要代替你活。為什麼會如此呢？是第四個方面的分享。

首先，我們要知道基督徒裡面有兩個人，新人和舊人。《以弗所書》四章17-24節。保羅說，

“所以我說，且在主裡確實地說：你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。”

這裡面提到兩個人，新人和舊人。當你成為基督徒那一刻開始 ，當你願意認耶穌基督為你生命的救主的那一刻時候，親愛的弟兄姊妹，一切都變成新的了。若有人在基督裡， 怎麼樣呢？他就是新造的人。 “若有人在基督裡，他就是新造的人。” 那麼接下來的一個問題，基督徒會面臨新、舊人的一個挑戰。 基督徒會面臨著新、舊人的一個挑戰。在我們新人還小的時候，就是當耶穌講到，我們有成聖的那一刻，我們要長大成人，生命的一個階段裏面。這也提到哥林多教會，保羅也曾說，你們的新人還在嬰孩的階段，那個嬰孩指的是新人。親愛的弟兄姊妹，我們一定讀到那裡的時候，要知道， 講到新人，他就是還在嬰孩的一個階段，裡面的舊人就會不斷地去轄制我們。 所以說他們就有肉體的私慾，忌妒紛爭，…等等的問題出現。 基督徒面臨的新、舊人的挑戰是什麼？ 保羅說，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。 因為立志行善由得我，行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅7:18-25)

親愛的弟兄姊妹，這裡面講到了兩個律。一個是新人， 新人要立志去行善 ，一個是舊人是要去犯罪， 這就是我們裡面兩個律。 罪在剛才讀的經文當中，是在舊人之中，不是新人去犯罪 ，不是新人去犯罪。所以說，基督徒我們講到說，為何還會去犯罪呢？為何還會去犯罪呢？是因為是那個舊人所做的。那個舊人，我們也常常稱之為老我，帶著舊的性情，在我們的信仰當中，那麼就會去犯罪。怎麼去解決，不去犯罪，解決這個罪的問題呢？《羅馬書》8章13到14節，

“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”

這裡面給我們一個方法，這個方法就是靠著神的靈，靠著聖靈來去引導。那麼聖靈又告訴給我們什麼呢 ？聖靈又怎樣去引導我們呢？ 《加拉太書》二章20節，

“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”

這裡面 我們要講一個很重要的信息。就說在這處經文當中，我們看到一個改變 ，一個什麼樣的改變呢？ 這裡面有一個「不再是我」的一個改變。 這個「不再是我」是誰呢 ？是一個全新的我。就是說現在活著的不再是我，是那個我裡面活著全新我的一個生命，是什麼呢？ 是基督。是基督在我裡面活著。所以說呢，我在這裡強調說，我現在所活著的生命就是那個新人， 這個新人就是基督的生命，而新人的生命必須要代替舊人的生命。”現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。” 這裡面的那個我呢？ 就是我們以前活著的舊人 一定要活著就是基督，才能夠脫離罪的一個捆綁。你會發現很繞口，要再分享一遍。在這裡我們真的是要從這處經文當中看到什麼呢？現在活著的不再是我，那麼活著的不再是我，是一個剛才我們所講到的新人。若有人在基督裡他就是新造的人，就是這樣一個新人的生命。那麼我們現在所活著的這個生命就是新人。而這個新人就是基督的生命。而新的生命必須要代替舊人的生命。也就是現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著 。這裡頭的我，就是我們的舊人。我們一定要活著就是基督，才能脫離舊人的捆綁。弟兄姊妹一定要有這樣的一個心思的翻轉。讓我們講到這裡面的時候，新人就是基督的生命，或者是保羅所講的更加的簡單明瞭。”我活著就是基督，我死了也有益處。”所以我們剛才這麼說，並不是說保羅活到一個至高點， 活到了一個屬靈的高度。這是我們每一個基督徒必須要走的路對付舊人老我的一個過程。 我們必須要做的，要嘛，被這個老我所降服，擁有著這個世界的價值觀，擁有著這個世界的看見。活著是活在這個世代當中。所以我們要再讀兩處經文，《加拉太書》和《羅馬書》，

”凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。” (加5:24)

”因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。” (羅6:6)

那麼反過來說，如果我們沒有把舊人釘在十字架上，我們還活在罪的奴僕當中。但今天我們已經不一樣了，我們在神的裡面，已經宣告完全歸屬給神。我們新人的生命在裡面不斷的長大。但是我們知道，我們的這個老我、舊人雖然已經被釘了十字架，但是他還在我們的裡面。 他被釘死了，所以說，他像屍體一樣待在我們裡面。我們老我、舊性、價值觀、人生觀、生命的習慣、過去的經驗、時時刻刻如同保羅所說的，那個律在一直的影響我們。所以說，我們要做的就是用耶穌所給我們的天國價值觀，所賜給我們新人的生命，也就是基督的生命，來除掉那個老我對我們的影響。這是我們一生要去對付。你會發現哥林多教會，保羅說他們是嬰孩的時候，是一個新人嬰孩的狀態的時候，他們就被罪所勝。所以說，教會當中充滿爾虞我詐的東西，充滿著忌妒紛爭的問題，淫亂的問題，…等等等等。是的，我們會把這個世界帶給我們的東西，帶入到教會。所以說，你會看到教會的一個光景。親愛的弟兄姊妹，既然你我已經成為了基督徒，那麼我們真的是要有一個深刻的思想，我的生命到底是被耶穌取代了，還是被這個世界所取代了？就如同《標竿人生》的作者一樣，我們總有著一個東西駕馭著我們的人生。我們真的是需要思考，我們巴不得我們每一位弟兄姊妹，有耶穌代替我們，駕馭我們的人生。

這是一個出埃及的過程。我們說，聖經不是突然給你講一個歷史，講個你看見的一個稀奇的事情。在今天的基督徒眼裡，這是一個出埃及的過程，以色列人在埃及的時候是爲奴的，是奴隸的身份，他們 一代代成為奴隸 ，一代代已經形成了固有的觀念。他們崇拜埃及人的偶像，他們做埃及人所要讓他們做的 。就如同福貴一樣，他們不能夠左右自己的人生。那麼在這個過程當中，裡面充滿著埃及的老我舊性。親愛的弟兄姊妹，我們在這個世界，如同埃及一樣，我們常常裏面世界給我們輸灌了很多人生價值，世界的觀念。就如同我們剛剛所提到的那個為利為名而活的。

你會發現孔子這樣做不是很好嗎 ？孔子這麼做，讓更多的人去行善。是的，這就是這個世界給我們的價值觀。如果沒有上帝，我們說這樣做真的很不錯，這樣一個措施真的很不錯。雖然有壞人去破壞它，但是說，這是沒有辦法的一個辦法，對不對？已經達到了人所想的一個，很最好的辦法。但是很難去執行下去。所以說呢，我們的人生不在此列。 不僅僅要知道你為什麼而活，不是說像糊里糊塗，過了今天沒明天，不知道為什麼活著。然後我就這樣了，然後我還有點雄心為了名和利 我更高的理想是為了真理，是為了尋找真理而去活。真理在哪裡呢？所以當基督明確的給基督徒我們活著的目標和價值，甚至你死了的時候，我們真的是要看到，你願意選擇哪一個呢？你願意被這些舊人，願意被某些東西所駕馭呢？還是請耶穌來去主導我們的人生。 那麼在這樣一個出埃及走曠野的過程當中，我們會看到以色列人經歷了曠野的一個洗禮，他們的老我不斷地發作，他們充滿了埋怨。這是我們在《出埃及記》裡面所看到的。他們裡面老是想著，我們乾脆回去算了!在埃及還有肉吃，在埃及還有火鍋，埃及可以怎麼怎麼樣。他們沒有想到，你們是奴隸阿!你們是不得釋放，不得自由的一幫人。 神既然給了你們釋放，給你們自由，為什麼還要活在埃及呢？所以說，我們會看到，那些願意回去的人，神給了他們絕大的懲罰，讓他們紛紛倒閉在曠野當中。那死在曠野當中的，就是我們的老我。就如同剛才我們所講到的，釘在那十字架上，叫罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人一定要替代舊人，所以聖經當中所講的，凡20歲以下的那幫人，才可以進迦南美地。20歲以上的，除了迦勒和約書亞，全部倒在曠野當中，是要替代舊人。新人替代了舊人，才能進入到神所賜福的迦南美地當中。所以親愛的弟兄姊妹，這是我們必須要面對的功課。這不是說是保羅的，和我們關係不大，我們成不了保羅那樣。不是的，如果我們這樣不去做，我們就被埃及所捆綁，就被這個世界所捆綁。你會發現你的生命就如同嬰孩一樣，很難的去長進，或者是長得很緩慢。所以說，親愛的弟兄姊妹，我們活著就是基督，才能榮耀 神，造就人，不被罪綑綁。 否則的話這一切都是空談。

那麼我死了有什麼樣的益處呢？我們一定要知道，因為有了基督，我們死了才有價值。孔子說，未知生，焉知死。我們世人常常是在這樣的一個境況當中，活得不明白，也不知道自己死的歸處是哪裡。其實是可憐是可悲的，但是也需要我們去做福音的工作。因為我們曾經就是這一類人，那麼今天我們不一樣的是，我們不僅僅生有明確的一個目的，而死也有一個確信美好的歸宿。保羅說，到主那裡去。死是要到主那裡去的。因為耶穌承諾我們，要為我們預備地方。當他談到死的時候，是好得無比的，與基督同在是好的無比的。這裡面又讓我們看到，死亡不能成為我們的拘禁；他對死亡的一個淡然。讓我們更加的清楚，原來基督徒 都可以這樣活著。當死亡不能夠成為你的捆鎖，你的環境，你的問題，真的已經不能取代你的上帝。今天很多時候，因為你會看到很多充滿在苦毒當中的基督徒，充滿在問題當中的基督徒，是因為我們覺得上帝不是那麼可靠，上帝沒有在我們的心裡面做王掌權。我很緊張我的生命，我很緊張自己所面對的環境。如果你連死都不懼的時候，看得很淡然的時候，你知道你要到那裡去的時候，保羅說，這是一個選擇。其實我想到主那裡去， 只不過是為了你們的緣故，我才留下來， 是為你們的緣故。如果我兩相做一個對比的話，寧願選擇死到主那裡去，因為這個世界太多的捆綁。所以說，親愛的弟兄姊妹，求主憐恤我們，真是巴不得我們每一個人都能如同保羅在《腓立比書》當中

所講到的一樣，讓耶穌基督在我的生命裡面照常顯大，不論或生或死，讓耶穌基督替代我的生命。”活著就是基督，死了也有益處。”

我們來禱告，主啊! 感謝你，我們感謝你。主啊!你來引領我們的道路，祢來看顧我們的人生。主啊!是的，在這樣一個彎曲悖謬的世代當中，我們常常被這個世界所影響，我們常常甚至被這個世界所俘虜。我們尊崇這個世界所帶給我們的人生、價值、世界觀。主啊! 祢來讓我們突破這一切，學習 “我活著就是基督，我死了就有益處。”的生命。主啊!你來幫助我們，主阿!你讓我們知道我們裡面有新人，我們裡面雖然也有老我，但是他已經被釘死，雖然他在影響著我們。 求主能夠讓我們能夠尊崇聖靈的旨意，我們靠主而活，勝過這一切。當我們看到哥林多教會被老我舊性所影響的時候，這個教會就出現了很多的問題。當腓立比教會同心合意興旺福音的時候，我們也看到新人在長大。他們勝過了這個世界對他們的轄制，雖然他們在諸般的困難試煉當中，但是他們都以為喜樂。主啊! 就是你要給我們的屬基督的生命。好讓我們在這個世代當中，為祢能夠去做美好的見證。好讓我們的生命成為世上的光。因為祢說，這就是祢對我們的應允，你們是世上的光。主啊! 是的，求主幫助我們，讓我們真的如同這處經文一樣 “活著就是基督，死了就有益處 。”  這樣的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們!

言迦南牧師 02.20.2022 

證道經文： 

“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多；使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。” (腓1:9-11) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝讚美祢，謝謝主祢再一次的召聚祢的眾兒女來到祢的聖殿當中。主阿，求主來帶領我們每一位弟兄姊妹，此時此刻祢的聖靈親自來觸摸，來感動我們，好讓我們放下一切的重擔，來單單仰望祢。尋求主祢自己的話語，願主祢的話語能夠臨到我們每一位，讓我們真的是將祢的話語放在我們心版之上的時候，祢就來引領我們的生命。因為我們知道祢的話，就是我們腳前的燈，是我們路上的光。惟願主祢親自將祢的話，來擺在我們生命當中的時候，做為我們前面道路的指引。謝謝主，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

今天我們分享的主題叫做，「愛心要在知識和見識上多而又多。」我們知道，當我們拿起手中的聖經的時候，在新約裡面，保羅寫了非常多的書信，那麼保羅其中向七間教會寫信。按照時間的順序來講，分別是加拉太教會、帖撒羅尼迦教會、…。這些教會的重點它都是不一樣的。

當我們提到加拉太教會的時候，是因為加拉太教會當中，有假師傅進入到教會。他們說救恩，不僅僅是建立在相信耶穌基督的基礎之上，而要加上遵守律法，然後才能夠最終的得救。當保羅在加拉太書當中，清楚的告訴給弟兄姊妹，救恩自始而終是相信恩典而得，並非靠著律法。好行為不是得救的條件，好行為是生命所結的果子。在帖撒羅尼迦教會當中，我們知道有前書，有後書。前書當中講耶穌基督的再來，糾正他們對耶穌基督再來錯誤的一些認識。在後書當中強調，基督徒應當正常的等候耶穌再來之前，我們需要有一個正常的生活和態度。哥林多我相信弟兄姊妹比較熟悉，因為我們最近在小組查經當中，一直在查考哥林多書信。《哥林多前書》當中，保羅指出了哥林多教會有結黨分争的問題，有淫亂的問題，有婚姻的問題，有聖餐混亂的問題，也有偶像崇拜的問題，..等等。保羅也藉著《哥林多前書》幫助了哥林多教會來解決這些問題。在《哥林多後書》當中，讓我們更清楚的知道，保羅是如何教導基督徒們，如何的生活，如何的行事，如何的為人，如何的事奉，如何的去奉獻。當保羅寫給羅馬教會的時候，我們知道《羅馬書》裡面有一個非常重要的福音核心，就是「因信稱義」的福音真理。這也是我們全備福音當中最重要的一方面。當我們提到《腓立比書》的時候，保羅寫信給腓立比教會。腓立比教會裡面洋溢著、充滿著要活出基督喜樂的生命的一些道理。但是這一切都要建立在基督裏面。還有寫了《歌羅西書》，歌羅西教會同樣也是異端進入到教會當中的一個教會。在這樣一個教會當中，他們聽到很多花言巧語的東西，來迷惑信徒。保羅一方面駁斥異端教訓的錯誤，另一方面要引領基督徒，能堅固真理，更深的認識耶穌基督。當他寫到了以弗所教會的時候，親愛的弟兄姊妹，保羅有這樣一個感動，他要把教會的奧秘告訴給弟兄姊妹們。他要讓大家知道，教會的目的是甚麼，教會的意義又在那裡。

在如此多間的教會當中，其中腓立比教會是所有這些教會當中，最好的一個教會。所以說，當我們上次在分享當中的時候，我們說，保羅在寫這封信的時候，就充滿了歡喜快樂的心。當保羅禱告的時候，都是歡歡喜喜的禱告。說，我所禱告的，就是要你們怎麼樣呢？ “要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們再強調一遍，“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們今天來分享，保羅的這一段禱告信息。 看看聖靈藉著這處經文，要給今天這個世代的我們，有甚麼樣的看見。

我們首先要分享一下，腓立比教會建立的背景。腓立比教會在歐洲的最東邊，是亞洲通向歐洲的門戶；是保羅第二次的宣教當中，在歐洲所建立的第一所教會。這次宣教同時他建立了哥林多教會，建立了帖撒羅尼迦教會，..等，一些希臘教會。那麼腓立比這個教會，很有意思。在《使徒行傳》第十六章當中，講到腓立比教會是被聖靈引領建立的。當保羅在第二次旅行佈道當中，來到亞西亞行省。聖靈就禁止保羅在這個地方講道。保羅就和他的同工們，要往北走。來到每西亞行省，不需要知道這些地理。就是他要往北走，然後呢，在這樣一個地方的時候，他想要往更北邊的庇推尼去，這時候耶穌的靈又不允許。他們又到了特羅亞這個地方，也就是在當天晚上，夜間有一個異象向保羅顯現；一個馬其頓人，也就是一個歐洲人，他向保羅有這樣的一個請求，請你過到我們這裡來幫助我們。這就是我們聽到的「馬其頓的呼聲」。於是，保羅和同工們聽從了這樣的一個異象，坐船前往歐洲。然後，來到歐洲的門戶腓立比這個城市。所以，他們是被聖靈引領所建立的教會。我們又說，腓立比教會是在講道當中建立的。當保羅和他的同工們來到腓立比這個地方的時候，這個地方是沒有會堂的。只有一個禱告的地方，是在城門外的河邊。保羅在安息日的時候，就來到城門外的河邊，看到一群婦女在禱告。但是，他來講道。在講道當中，其中有一位賣紫色布匹的，叫做呂底亞的婦人，她聽信了主道，悔改信主，保羅並為她施洗，並為她和她的全家施洗。我們說，在講道當中有人悔改信主。那麼我們又說，腓立比教會是在逼迫當中建立的。為甚麼在逼迫當中建立的呢？當保羅在這個禱告的地方，不斷的在傳講 神道的時候，有一個被汚鬼所附的使女，來常常擾亂保羅的講道，並讓大家誤以為，這個使女和保羅是一夥的。於是，保羅趕走了這個使女身上的汚鬼。使女的主人們發現，他們發財的，得財的門路沒有了，於是他們誣陷保羅和西拉，把他們抓到監獄當中，並毆打了他們，甚至給保羅和西拉帶上了木狗和鎖鏈。他們在這樣的一個光景當中，被逼迫。

那麼，我們又說，腓立比教會是在禱告當中建立的。當保羅和西拉在監獄當中的時候，聖經告訴給我們，約在半夜，保羅和西拉禱告和唱詩讚美 神。是一種甚麼樣的力量，觸使他們半夜起來，禱告唱詩讚美 神呢？當然我們說，是 神在他們裏面的感動和引領。結果發生了一件奇妙的事情，地大震動，監獄的門被打開了，囚犯們的鎖鏈也被打開了。看守監獄的禁卒們就非常緊張，以為囚犯們逃跑了。所以說，那個禁卒的首領要準備自殺。聖經告訴給我們，保羅大聲的禁止了他，阻止了他自殺。然後這位禁卒看到如此大的異象，他就向保羅尋求得救的道理。保羅說，”你當信耶穌，你和你的全家就必得救。“(参徒16:31) 很偉大的一個信息。當他尋求得救的道理的時候，保羅告訴他一個肯定的答案，”你當信耶穌，你和你的全家都必得救。” 聖經告訴給我們，這位監獄的禁卒和他的人，還有他的全家，都受洗信了 神。所以，這裡我們看到了甚麼呢？從這裡我們看到腓立比教會，是保羅在聖靈的引導之下，是在講道之中，是在逼迫裡面，也是在禱告當中，所建立的教會。腓立比教會當時的帶領人，就是那個來自推雅推喇，賣紫色布匹的婦人呂底亞，還有腓立比監獄當中裡的禁卒，他們是教會的帶領人。

那麼，保羅在所寫整個的教會書信當中，聖靈啟示保羅，藉著兩間教會的不同，來進行門徒訓練。

第二點我們要分享，腓立比教會和哥林多教會有甚麼樣的不一樣。保羅至少在這四個方面，從「聖潔」，從「奉獻」，從「秩序」，從「合一」上，來去讓這兩個教會有了一個清晰的對比。而這些對比呢，更有助於讓我們看到，一個合 神心意的教會是甚麼樣的樣式；一個不合 神心意的教會，又是一個甚麼樣的樣式。在「聖潔」當中呢，我們看到哥林多教會，有弟兄卻娶了繼母為妻。這整個使保羅以及眾教會有了很大的震動。為甚麼連外邦人不去做的事情，這間教會卻有人做了這樣的事情。使教會裡面有淫亂，亂倫的這樣一個污名產生。而腓立比教會在上次我們分享當中，保羅離開腓立比教會有十年的光景時間。在這十年當中，腓立比教會卻十年如一日一樣，同心合意的興旺教會的福音。我們會看到腓立比教會的弟兄姊妹，他們有一個不變質的生命，這就是我們所說的「聖潔」。那麼從「奉獻」來講的時候，保羅多次寫信給哥林多教會，要讓他們在奉獻上與主有分。但是我們會看到哥林多教會，真的是沒有聽見這樣的聲音。哥林多教會如同一個一毛不拔的鐵公雞一樣。而腓立比教會真的是讓我們有一個極大的看見。在《哥林多後書》的第八章當中講到，腓立比教會在患難當中，在極窮的時候，都再三的要求保羅，要求保羅怎麼樣呢？要讓我們的奉獻與聖徒有分。求主讓我們真的是有這樣的看見，腓立比教會真的是給我們做出了，在奉獻上的榜樣。

那麼在「秩序」上，我們說，教會真的是需要秩序。哥林多教會是一個甚麼樣的樣式呢？哥林多教會我們知道，他們有了很多的分裂。在這些分裂當中，他們不認可保羅使徒的一個地位。哥林多教會可是保羅親自所建立的。但是裡面產生了不同的聲音，他們對這個其貌不揚的人，產生了很多的質疑，否認他使徒的一個地位。但是，我們從腓立比教會當中看到，腓立比教會的弟兄姊妹，願意順服使徒的權柄。那麼又在「合一」上，我們剛才提到了哥林多教會，產生了很大的分裂；有屬保羅的，有屬亞波羅的，有屬磯法的，有的甚至打起耶穌基督的旗號；使教會產生了很大的一個分争在這其中，沒有合一可言。但是我們從腓立比教會當中，看到了甚麼？即使腓立比教會處在患難當中，腓立比教會都在紀念，聯絡其他的使徒們。不僅僅是在奉獻上，還差派以巴弗提去探望在監獄當中的保羅，並且服事保羅。所以說，在這裡我們看到了聖徒的相通，我們看到了一個教會的合一。肢体與肢体之間，乃是彼此聯絡，彼此關心的。從這些裡面，我們真的看到了一個核心的東西。這個核心的東西就是甚麼呢？腓立比教會是一間，被聖靈充滿，有愛心又有忠心的教會。那麼，就是在這麼好的一個基礎之上，上帝沒有讓腓立比教會止步於此。而是要讓他們榮上加榮，而是要讓他們將來的榮耀大過先前的榮耀，而是要他們在主的裏面，像從主的靈變成的一樣，越加的有耶穌基督的形象。所以，保羅在這裡說，“要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。” 

當我們提到剛才的「愛心」的時候，說，要你們的愛心在知識和見識上多而又多。我們就要分享，今天光明之子的愛心和今世之子的愛心，有甚麼樣的不一樣。這裡面有非常大的一個區分，光明之子的愛心和今世之子的愛心，是要被屬靈的知識和見識來分開。在所有的宗教當中，我們每一個弟兄姊妹都知道，都是在講愛心。所以說，很多人分辨不清楚的時候，這不都一樣嗎？真的一樣嗎？我們從我們最相關的儒教的愛來分享。今世之子的愛和光明之子的愛，到底有甚麼樣的區別。儒教我們知道，它的聖人，它的教主就是孔子。孔子呢，他有72個弟子，他其中一個弟子叫做宰我。有一天宰我與孔子有了這樣一段對話。他說，如果我父母死了，服喪三年，為期太長了。君子如果三年不習禮，禮就會壞掉；三年不演奏音樂，音樂也會荒廢。舊穀已經吃完，新穀已經登場；取火用的碎木已經換了一遍；三年太長了! 服喪一年就可以了。那麼孔子是怎樣回答呢？喪期不到三年，就吃稻米，穿錦緞，對你來說，你心安嗎？那麼宰我說，心安。孔子說，既然你心安，就這樣去做吧！君子服喪，吃美味，不覺得香甜；聽音樂，不感到快樂；坐在家裡，不覺得舒適安寧，這當是君子。如果，不那樣做，你現在感覺心安，你就去做吧！宰我出去之後，孔子對其餘弟子說，宰我不仁哪! 孩子生下來，至少三年，才能脫離父母的懷抱；三年的喪期，是天下通行的喪禮。難道宰我沒有從他父母那裡，得過三年的懷抱之愛嗎？這裡面講到了，儒教裡面孔子的仁愛。孔子的仁愛從這個故事裡面，我們會看到，是建立在良心的基礎上。因為父母生了我，我擁有這樣的一個良心，我要去履行我服喪的一個義務。那麼，在這樣的一個基礎上，

我們知道，良心常常會隨著時間，隨著環境，隨著人在變化。我們有一句俗語，說，你的良心被狗吃了。對不對？就是這樣一個道理。對我有利，我就去愛，對我沒有利，就沒有愛。這就是孔子的仁愛，我們再講一個例子，那就更加的清楚。孔子他有一個弟子，他叫子貢。子貢呢，問孔子說，全鄉人都喜歡讚揚他，你覺得這個人怎麼樣？孔子說，我不能夠肯定。那麼他又說，全鄉人都厭惡憎恨這個人，你覺得這個人怎麼樣？孔子又說，我也不能夠肯定。但是，我要告訴你，最好的人，是全鄉的人，全鄉的好人，都喜歡他，全鄉的壞人都討厭他。孔子給了這樣一個答案，好人都喜歡他，壞人都厭惡他，就能夠看出這個人怎麼樣。那麼這裡有一些關鍵的問題，是甚麼呢？怎麼界定好人和壞人。對我好，就是好人；對我壞，就是壞人。這種以自己為準則的一個判斷，會產生甚麼樣的一個後果呢？

我們知道，整個的儒家文化，對中國幾千年來影響很大，也許都深入到人們的骨髓當中。是的，用這樣的一種標準判斷，用這樣一個仁愛，去面對這個社會的時候，會產生一種甚麼樣的好的結果，或者是一種甚麼樣的壞的結果呢？1957年，中國有一場運動，叫做「反右運動」。毛澤東在整個的黨員大會當中，說到了這樣一件事情。說，在我們裡面，我們95%的人都是好人，5%的人卻是壞人。我們一定要抓住這5%的壞人。從此就產生了一個甚麼樣的問題呢？從上到下，從一個家庭裡面，甚至是一個單位裡面，我們要抓那5%的壞人。我們一定要完成毛澤東下達的這個指標。親愛的弟兄姊妹，在這場整風運動當中，有上百萬的好人，有上百萬的知識分子，都被打成了右派，落得家破人亡，妻離子散的一個結局。到最終平反的時候，大家請看官方的一些信息，很有意思，它說到，99.99%都錯判了。好人他不會有那些壞的心思。但壞人聽到了這樣一個消息的時候，他一定會做賊喊捉賊。壞人也一定會先下手為強。所以說，當沒有一個那樣一個標準的時候，你會發現，很多時候當發生一系列大的事件，黑白會顛倒，好壞會被翻轉。聖經當中也有這樣的記載。先知耶利米在宣講，你們要悔改，因為災難就會臨到。如果你們偏行己路，如果你們離開 神，再去與那些拜偶像的同流合污的時候，那麼災難就會臨到。但是，有一些假先知們說，你們放心，上帝的祝福會臨到你們，你們是平安的一幫人。那麼在這裡面就有一個好的東西，一個壞的東西。人們當然很喜歡聽好的，對不對？我平安了，我有 神的祝福。人們不喜歡聽那些耳提面命的東西。於是，變成了甚麼呢？假先知把耶利米打成假先知，而我們是真先知。這就是這個時代，這裡面沒有以真理做為尺子，做為一個衡量的尺子。是非曲折是以利我做為判斷的一個標準。好人可能會成為壞人，壞人也可能成為好人。所以，我們要講真理。我們知道，真理是不變的，從古至今從來不改變，這才是真理。不斷改變的，它不是真理。如果愛心沒有真理做為尺子，你會發現，就像孔子的仁愛一樣。因為人的良心會不斷的在改變，甚至是變得沒有良心。所以說，我們在這裡真的看到，今世之子的愛，是以利我為這樣一個標準的。而利我總會是在一個不斷改變之中。

希臘人把愛分成了四種。一種是親情的愛；一種是性愛；一種是朋友之愛；另外一種是上帝的愛，這是一種完全的愛。這種完全的愛，不是以利益，不是以親情，不是以性，也不是以朋友的關係建立的。那麼這種愛是甚麼呢？這種愛是自上而下的愛；是道成肉身的愛；是離開尊貴來到卑賤中，為叫卑賤人得尊貴；是離開富足來到貧窮中，是叫貧窮人得富足；是離開榮耀來到糞土中，為叫我們這些必死之人，得到永生的愛。《羅馬書》五章7節，大家一起來讀： 

“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。” (羅5:7-8) 

阿們! 試問人類當中，那一個宗教有這樣的真理？那一個教主有這樣的生命？那一本經書有這樣的道路？聖經告訴給我們，惟有耶穌是真理，惟有耶穌是生命，惟有耶穌是道路。(参約14:6) 親愛的弟兄姊妹，上帝的愛，是帶有著真理，生命和道路的，這就是區分。上帝以這樣的愛心來牧養腓立比教會。那麼，我們看看腓立比教會在這樣的一種愛當中，她有甚麼改變。她的愛心有多大呢？在《哥林多後書》的第八章當中，這樣講到有關腓立比教會的愛愛心。在患難中，在大試煉裡，在極窮之間，在過了自己的力量時候，他們甘心樂意，再三的請求保羅，讓他們在供給聖徒的恩情上有分。親愛的弟兄姊妹，有哪一間教會，有哪一個基督徒能做到呢？我們會看到在這眾教會當中，惟有腓立比教會成為眾教會的一個標準。親愛的弟兄姊妹，你可以去想想，當保羅還在哥林多教會宣教牧會的時候，我們說，保羅那個時候，一邊織帳篷，一邊因為宣教花費很多的時間，他有的時候就供給不足，少吃少喝。那麼理當是哥林多教會供應他的。就如同今天我在我們華人清水教會，然後隔壁坦帕灣的宣道會，或者是長老會的劉牧師我們都曉得。然後，弟兄姊妹，坦帕教會的長老會的弟兄姊妹，他要去供應我在這邊的牧會。你說今天的教會，有那一間教會可以這樣做到呢？腓立比教會在試煉中，患難中，極窮中間，過了自己的力量，還都甘心樂意的供應保羅在哥林多教會的日子。這就是光明之子的愛。這就是光明之子的愛。

如此大的愛心，聖潔的保羅還要怎麼樣呢？還要讓他們在知識和各樣的見識上多而又多。為甚麼呢？我們說，他們已經做到極致，還要他們不停止於此。為甚麼呢？為的是怎麼樣，弟兄姊妹一起來讀： 

“使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子。並靠着耶稣基督结满了仁義的果子，叫榮耀稱頌歸於 神。” 

接下來我們就要分享，如何分別是非，做誠實無過的人。這裡面非常重要的一點，就是說，需要我們屬靈上有裝備。而在這種裝備的本身，我們需要聖靈持續不斷的充滿。因為耶和華的靈，是知識的靈。在《以賽亞書》十一章2節裡面講到，耶和華的靈必住在他的身上，就使他有聰明和智慧的靈，有謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。親愛的弟兄姊妹，是的，我們當有這樣一個知識的靈，求 神能夠賜給我們。按這七靈我們都要去尋求，這是聖靈所賜的。求神讓我們在這樣一個看見當中，就讓我們能夠明白甚麼呢？越認識 神就越屬靈，越屬靈就能夠越参透萬事。聖經告訴給我們，屬靈的人才能夠看透萬事。那麼在這樣一個基礎之上，我們講一個有關屬靈知識的認識。在《羅馬書》的十三章1節裡面，講到 “在上掌權的，人人都當順服。”  我們怎麼理解這一處經文呢？我們如何能夠明白這處經文？那麼在這節經文裡面，有很多的基督徒，包括牧師，傳道人都會錯誤的來使用。所以說，我們渴求聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告。祈求我們的愛心在知識和見識上能夠多而又多。為此，才能夠分別是非，才能夠做誠實無過的人。怎麼理解  “在上掌權的，人人都當順服。” 今天我們看到很多基督徒包括牧師，傳道人，包括很多的教會。前幾年中國一直，包括現在為止，中國政府一直在拆十字架。在拆十字架的問題上，我們看到教會的牧師，傳道人，選擇順服在上執政掌權的。甚至有牧師站出來說，我們拿起聖經在羅馬書十三章當中就告訴給我們，我們要順服在上掌權的。很多信徒也聽到這句話的時候，雖然打一個問號，但是我們要聽聖經的。所以說，十字架被拆了。那麼當他們在拆教堂的時候，同樣也有傳道人，牧師選擇了順服。那麼在美國當中，我們又很清楚的知道，同性戀合法化之後，教會同樣的選擇了我們順服執政掌權的。教會甚至還允許同性戀的牧師存在，因為我們要順服在上執政掌權的。聖經是如此的教導嗎？我們看聖經當中的幾處例子，《出埃及記》第五章第1-2節，一起來讀，

“摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」“ 

親愛的弟兄姊妹，如果你讀到這處經文的時候，如果摩西順服在上掌權者的時候，我們說，他們永遠出不了埃及。摩西選擇的是對抗，摩西藉著 神所給他的權柄，行了十件神蹟奇事。甚至在摩西過紅海的時候，擊殺了法老和法老的軍隊。這是摩西面對在上掌權者的一個和我們不一樣的看見。第二，這故事是在《但以理書》當中所記載的。《但以理書》當中記載了，尼布甲尼撒王立了一座金像，他要讓所有的人都來拜這個金像。如果不去拜的話，就要扔在火窯當中。當在上掌權者發出這樣一個政令的時候，基督徒要順服嗎？有這樣三個人選擇不屈膝。《但以理書》三章27-28節，大家一起來讀， 

”那些總督、總監、省長和王的謀臣，都聚攏來看這三個人，見火無力傷他們的身體；他們的頭髮沒有燒焦，衣服沒有燒壞，身上也沒有火燒的氣味。尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯侍奉敬拜別神。” 

當這三個人選擇不順服的時候，他們就被仍在火坑裡面。我們看到沙得拉、米煞、亞伯尼歌，如果他們順服在上掌權的，我們說上帝的兒女們就怎麼樣，就拜了偶像，我們的 神會被羞辱。而正是他們的寧死不屈，為上帝做了美好的見證。甚至他們三位都被尼布甲尼撒王高看，得到了高升。在近現代的例子當中，大家知道二次世界大戰的時候，希特勒要屠殺整個的猶太人。當這樣的政令下達之後，教會，教會的牧師，教會的弟兄姊妹們，怎麼樣來回應這位最高，整個德國最高首領的這樣一個政令呢？在當時很多的教會，很多的牧師，選擇了順服在上掌權的。親愛的弟兄姊妹，有沒有這樣思想過，如果在上掌權的是魔鬼，你還要聽嗎？你還要順服嗎？當時有一位德國牧師，他也是為數不多的牧師，他們起來反抗，這位牧師叫做潘霍華。他選擇順服上帝的旨意，不是人的一個旨意。所以說，他被抓到監獄。他在監獄當中寫了一首歌，這首歌就是剛才我們所唱的，「天父美善力量」。最後，他也被判絞刑而死。我們會看到，也許上帝讓沙得拉，米煞，亞伯尼歌，在火焰中沒被燒死。但我們也看到 神的旨意，是我們不能夠揣測的。那位德國的牧師潘霍華，他被判絞刑而死。但是他的生命裏面，讓我們看到如此大的不一樣。他唱詩感謝讚美 神，就像保羅和西拉一樣，那木狗和鐵鏈用禱告和唱詩讚美 神一樣。因為他知道 神為他預備的是甚麼。所以說，我們在這裡透過這三個例子，來明白順服在上掌權者的一些條件。在《羅馬書》十三章當中，我們回頭可以去查考，說，講到這些在上掌權者，為甚麼順服他，因為他們是 神的用人，因為他們是 神的差役。弟兄姊妹我們要清楚，當在上掌權者順服 神，按照 神的旨意去行的時候，我們理當要順服。如果他們離開了 神，不再按照 神的旨意， 神的權柄去做事的時候，我們就如同摩西一樣，我們就如同那三位在火窯當中的但以理的朋友一樣，我們就如同那位在監獄當中的牧師潘霍華一樣，我們要選擇拒絕。在《提多書》三章1節說，一起來讀，

“你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。” 

預備行各樣的善事，這是執政的掌權者，在做為 神的用人，在做為 神的差役當中要去做的。如果沒有，親愛的弟兄姊妹，我們就如同聖經當中的這些人一樣，我們要選擇拒絕，要選擇對抗。這是 神要給我們的。所以我們要學習這份屬靈的知識，才能夠分別是非，才能夠最誠實無過的人。如果沒有這份屬靈的知識，你會發現很多教會的牧師，甚至都選擇支持了希特勒。這是很可怕的一個現實。屬靈的知識來自於聖經中給我們看見諸多屬靈偉人的成聖經驗。這是屬靈的知識。 

而各樣的見識是甚麼呢？是指我們自己在成聖道路上，屬靈操練的經驗。那麼簡單的來講，屬靈的知識是別人的經驗；而見識呢，是屬於我們的經驗。我分享我自己的一個見證。我曾經給弟兄姊妹也講過，我出生在一個基督徒的家庭。因自己悖逆離開 神有很多年的時間，並且我被憂鬱症所捆綁，不能夠得釋放，也不能夠得自由。常常我的裏面有聲音，來慫恿我，生命沒有任何的意義，死亡是最好的解脫。我有數次想要去自殺的念頭。這樣一個時間長達十年之久。我不斷的悔改認罪，求主赦免我的悖逆，求主憐憫我的無知，憐憫我的軟弱。但是，果效甚微，甚至沒有用，在一段的時間更加嚴重了。正如聖經當中所講的一樣。我苦阿，誰能救我脫離這個取死的身體呢？在這樣一個漫長的憂鬱症的一個經歷當中，真的是讓我看到了沒有光明，看到的只是黑暗，讓我看到了沒有愛，看到的只是冷漠。在我自我封閉的這一個世界裏面，我真的是陷入到一個極大的痛苦當中。在這樣一段日子當中，我真的是像在一個囚籠裏的一個囚犯一樣。不僅僅監獄圍困著我，還戴上了像保羅一樣的木狗和腳鐐。但是我沒有像保羅和西拉一樣禱告讚美。我有的只是埋怨，我有的只是覺得不公，我有的只是說，我在基督徒的家庭當中長大，我是一個第六代的基督徒，我為甚麼還要承受這樣的捆綁，我還要承受這樣一個心靈上的苦痛呢？我不知道上帝的旨意在那裡，我陷入到一個極度的軟弱當中。即使我上了神學院去讀神學，我還在這種境況當中掙扎。感謝主，當我從神學院畢業，走上了服事崗位的時候，我完全得了醫治。這讓我明白了甚麼呢？服事 神可以得力量；服事 神可以得醫治；服事 神可以得恩典。服事當中我得了醫治，我甚至靠著主給我的這一點點經歷，我幫助了三四位的弟兄，從憂鬱症當中走了出來。感謝 神，願榮耀頌讚歸給我們在天上的父。

親愛的弟兄姊妹，我相信每一個人，你的生命所走過的路程，都能夠成為你的見識，都能夠成為你自己的屬靈的經驗。在《以賽亞書》三十章20-21節，我們一起來誦讀這一處經文， 

“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。

你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」” 

親愛的弟兄姊妹，我們尋得了屬靈的知識，就像你懂得了游泳的各種的知識和姿勢一樣，但你還沒有下過水。如果你下水你會發現甚麼呢？你的知識不能夠成為你的見識，總得喝幾口別人的洗澡水。能夠把理論轉化成實踐。所以聖經告訴給我們，主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，是為了幫助我們更好的走在正路當中。更好的操練我們自己的屬靈經驗，也就是各樣的見識，直到基督的日子。真信徒呢，一個真正的信徒，一定會像《啟示錄》當中，老約翰所說的那句話，“主阿，我願祢來!” 一個愛心在知識和在各樣見識上，多而又多，屬 神的兒女，讓我們真知道上帝的奧秘，就是基督。祂所積蓄的一切智慧和知識都在耶穌基督裏面藏著。親愛的弟兄姊妹，都在祂裏面藏著。所以說，將來我們來到耶穌基督的審判台前的時候，一定是有帳可交的。因為誠如《腓立比書》當中，保羅告訴給腓立比教會的，我活著就是基督，我死了也有益處。盼望我們教會的弟兄姊妹們，我們的愛心，能夠在知識和見識上多而又多；能夠分別是非，能夠做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿仁義的果子，叫榮耀稱讚歸給我們在天上的 神。阿們! 

我們來禱告，主阿，我們感謝祢，感謝祢。誠如保羅他對腓立比教會的禱告一樣，雖然腓立比教會在軟弱當中，但是他們十年如一日的同心合意，讓保羅看到這所教會是一個有愛心有忠心的教會，是所有教會的榜樣。但是，聖靈告訴保羅，這樣的教會要不止於此，還要更好，更加的合神的心意。主阿，是的，我們也在這裡祈求，我們祈求我們的教會，如同保羅所禱告給腓立比教會的弟兄姊妹的一樣，使我們的愛心能夠在知識和見識上，多而又多。主阿，請祢親自來幫助我們。主阿，祢親自來憐恤我們，讓我們的眾弟兄姊妹，都能夠在這真道上有追求，都能夠結滿仁義的果子，都能夠真的是，來到耶穌基督審判台前的時候，我們是有帳可交的。主，我們謝謝祢，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

思想與行動：

1·今天的主日信息你領受了甚麼？如何來回應。

2·數算你所得的屬靈知識和各樣見識並為此禱告。