Author: clearwaterccc

言迦南牧師 04.17.2022

證道經文：

“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前， 看見石頭已經從墳墓滾開了。 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？ 他不在這裡，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們， 說：『人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。』」 她們就想起耶穌的話來， 便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。” (路24:1-9) 

“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。” (加1:4) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 好，我們互相打一個招呼，復活節快樂! 我在今天的禱告會當中，有一個很大的感動。和今天講道沒有太大關係。我覺得這個感動，就像開水壺那樣发出水滾滚地聲響，在跳動。所以感動我，一定要告訴大家。就是有關疫情的事情。親愛的弟兄姊妹，我們都承認自己是基督徒嗎？我們都是上帝的兒女嗎？那麼《聖經》當中告訴給我們，上帝必負祂兒女的責任。又告訴我們「生有時，死有時。」對於基督徒來講，今天的疫情就是一場騙局。我說，對於基督徒來講。這就是我今天的感動。為甚麼呢？因為我們的生命不在這個世界的掌控當中，而是在天父的手裡面。所以說，不論在任何的境況當中，我們的生命已經在父那裡了。祂預備你100歲死，你就到100歲。祂要你50歲到主那裡去，保羅說，這也是好得無比的。這就是我今天的感動。好，我們來禱告。主阿，我們感謝祢! 謝謝主讓我們在這個復活的日子，來到祢面前。求主藉著祢的復活，也復活我們裏面的生命。好讓我們真知道我們是屬主的子民。我們是天父的兒女，主，我們已經與這個世界分別為聖，求主讓我們自己也把這個世界分別為聖出來，好讓我們真知道，我們是屬主的，我們不是屬這個世界的。我們感謝祢，謝謝祢藉著耶穌基督為我們復活，藉著他的受死，讓我們得了救贖的盼望；藉著他的復活給了我們永生的盼望。我們感謝祢，求主將以下的時間分別為聖。這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的名。阿們。 

今天我們的主题是<基督從死到活的生命>。我巴不得我們每一位基督徒，我們信仰是有根有基的。我們一定要有這樣一個確信，我們信的不是一個宗教。我們所信的是生命之主。所以我們要明白信仰的中心點在哪裡。第一，耶穌基督並他釘十字架。這是保羅去到哥林多城市的時候，所清楚講明的。「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」(林前2:2) 

我們信仰的第二個核心，耶穌基督死裏復活。親愛的弟兄姊妹，保羅也依然在哥林多書信當中說，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」(林前15:14) 所以說，復活的基礎，乃在於基督的受死。如何能明白這樣的真理呢？其實是難以理解的。如果你不是基督徒，你很難理解十字架的道理。你也很難理解復活的道理。這處經文裡面就讓我們知道如何難以理解。 

”猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為 神的能力， 神的智慧。” (林前1:22-24) 

在這個世界上，宗教之主或者是世人眼裏都認為十字架是愚拙的道理。我相信在你我沒有信主之前，也覺得這個是搞笑的事情。有人為甚麼那麼傻要為人釘死在十字架上？在我們的經驗裡面從來沒有復活的事情。所以在這處經文當中，只有那蒙召的才能夠明白 神的智慧。如何才能蒙召呢？《聖經》當中告訴給我們，「若不是被聖靈感動的，沒有人口稱耶穌是主的。」(参林前12:3) 我們信主，乃是被聖靈親自感動的，你才能認定耶穌是你的生命救主。所以說，如果沒有聖靈感動的話，你會發現耶穌十字架的道理是愚拙的，是被世人認為是絆腳石的。所以說，我們要明白聖靈在我們裏面做的三件事。最大的三件事，把道形成文字，成為《聖經》。《提摩太後書》說，「聖經都是 神所默示的」，因為聖靈是啟示的靈，祂啟示歷世歷代的《聖經》的作者，把 神的話形成文字。第二點，把道帶到歷史中成為救主，這就是「道成肉身」。《聖經》說，「由聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」，這是耶穌基督的降生。他是因聖靈感孕而來。第三個重要的事情，是引導我們明白真理。這是耶穌基督親自所告訴給門徒的。「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」(約16:13) 所以說，親愛的弟兄姊妹，我們一定要明白，聖靈在這個世代當中所要做的事情。形成文字的《聖經》；道成肉身；以聖靈感孕耶穌來到我們當中。要讓我們明白這一切的真理。所以說，親愛的弟兄姊妹，這是我們今天所講的一個很重要的前題。當我們明白之後，一定要清楚我們所得來的真理，是靠著聖靈讓我們明白的，都和基督有關。那我們今天有三個方面的分享。 

一. 人如何擺脫罪到父上帝那裡去。

我們要靠著聖靈給我們的引導明白這樣的真理。其實這裡面有兩個問題：一個是除罪的問題，一個是到父那裡去的問題。好，我們已經講過罪的問題。亞當夏娃犯罪離開 神，把罪帶入到這個世界。所以說，我們一代一代過去，我們活在罪中。上帝要解決這個罪的問題。所以說，從《聖經》的《創世記》到《啟示錄》都是在解決救贖的問題。這個問題是，為甚麼要到上帝那裡去呢？親愛的弟兄姊妹，你不到上帝那裡去，你要到那裡去？《聖經》告訴我們，要麼是 神的國，要麼就是地獄。我相信沒有一個人願意下到地獄。所以說，只有一條路，要到 神那裡去。只有解決了罪才能夠到父那裡去。 

我們有幾個方面的分享。有幾個條件。如何去解決罪呢？首先我們要明白，這是 神的旨意。無論是在《舊約》當中還是在《新約》當中，我們知道在《舊約》當中，上帝差派摩西寫了《律法書》，訂立了祭祀制度，要用牛羊來贖罪。那麼這是上帝對祂選民做的一種方式。在《新約》當中，剛才我們所讀的《加拉太書》一章4節， 

“基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。” 

我們會看到父 神的旨意，是要救我們脫離這罪惡的世代。但是要誰去做呢？「基督為我們的罪捨己」，這是來自於上帝的旨意。這是第一個條件。我們用《新約》和《舊約》做一個對比。 

第二呢，人與上帝之間需要一個中保。

耶穌說，「若不藉著我，就不能到父那裡去。」(参約14:6) 我們常常聽到「中保」這個詞。「中保」就是中間人的意思。在甲乙雙方之間，對甲方說，我代表乙方，對乙方來說，我代表甲方。為甚麼需要中保呢？我們知道聖潔的 神是與罪人不能夠在一起的。《希伯來書》十二章14節， 

“任何不聖潔的人，都不能見到主。” 

所以說，我們需要這樣一個既能夠見到主，又能夠和人連結在一起的人，這就是中保。在《舊約》當中大祭司就是中保。但是這個中保，因為他是亞當和夏娃的後裔，所以他是有罪的。所以每次當要獻祭的時候，先為自己獻上贖罪祭，這樣才能進入到至聖所當中。但是大家也不能夠保證他所獻的祭，能夠完全贖他的罪。所以說在《舊約》當中大祭司進入至聖所之前，他的腿上要綁一根很粗的繩子。因為沒有人可以進入到至聖所，那麼大祭司如果在至聖所當中，被上帝所擊殺的話，他們說，欸，我們的大祭司怎麼還不出來哪？因為被 神擊殺了。那我們就把他拽出來吧！這是在《舊約》當中的規定。所以說，我們看到這個中保，是暫時的，是會死的。他只針對於以色列人，所以他具有民族性。他不是永遠的，他也不是普世的。誰又能做我們永遠的中保呢？《希伯來書》六章20節說， 

”做先鋒的耶穌既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。“ 

這裡告訴給我們，耶穌可以做整個的、永遠的大祭司，這個永恆的中保。這是其中第二個條件。 

第三個條件，是以無罪的代替有罪的。

《舊約》中用頭生的、無瑕疵的牛羊獻為贖罪祭。牠們要被殺，替人贖罪。我們說因為大祭司是亞當和夏娃的後裔，他有罪。有罪的人能夠解決人的罪嗎？很顯然不能。僅僅可以幫助人贖罪。那麼只有無罪的代替有罪的，才能夠使我們無罪。這些牛羊不能夠除罪。惟有 神的兒子為我們死，這才是真正的除罪之法。就是有一個不犯罪的人，願意把犯罪的人置換出來，來代替你的罪，而你的罪就被解除了。《聖經》告訴給我們，「罪的工價，乃是死。」(羅6:23) 那麼親愛的弟兄姊妹，我們活的工價是甚麼呢？基督代替我們死，我們才能活。所以說，在《哥林多後書》當中五章21節說， 

“ 神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。” 

這是第三個條件。 

第四個，活祭。

剛才講到我們《舊約》當中，以牛羊做為祭品，代替人死，代替人贖罪。你們說，牛羊有選擇權嗎？如果牠有意識，有選擇權的話，我不要替人死，對不對？我幹麼要替他們死呢？選擇一個有自由意志的人，代替人死，不是為好人，也不是為你的恩人，而是為那些罪人，甚至是罪魁。如果是你，你願意嗎？你有沒有選擇權？牛羊沒有選擇權。死是耶穌的選擇。耶穌在客西馬尼園這樣禱告說，「我父阿! 這杯若不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。」(太26:42) 耶穌道成了肉身，他是完全的人，有飢餓的時候，有睡覺打盹的時候，有哭有笑的時候。他和我們人是完全一樣的。所以說，當客西馬尼園他要承擔世人的罪的時候，也是耶穌基督最軟弱的時候。他裏面有了不情願，他想將這樣一個救恩挪去。我相信如果是你我的話，我們巴不得不要這樣子去做。因為我們不是為好人而死，我們也不是為恩人而死，我們是為那些敵對我們的，為那些罪人而死。我相信在這個世界，所有的宗教當中，沒有一個宗教領袖願意做這樣的事情。但是耶穌說，「願祢的意旨成全。」就如剛才我們第一節所講的，說，這是 神的旨意，祂要救那些祂所創造的人。所以說，當耶穌做了這樣的一個有自由意志的選擇的時候，是為了我們。 

耶穌死的那一天，是歷史上最黑暗的一天。為甚麼要這樣說呢？因為在這一天，歷史上有七個勝利是不應該有的。這是我引用唐崇榮牧師《救贖論》當中所講的七點。 

第一，耶穌被釘十字架，那天是宗教勝過救恩的日子。猶太教把《舊約》的特殊啟示，用錯誤的方法來解釋。他們想要看到軍事上的彌賽亞。軍事上得勝的彌賽亞，卻忽略了受苦的彌賽亞才是正確的解釋。所以在這裡看到《舊約》裡有特殊的啟示。若沒有聖靈的光照讓我們去認識基督，就會掉在法利賽人律法師的錯誤當中。一方面他們領受特殊啟示，另一方面就把特殊啟示變成了用來對抗基督的工具。當基督教不傳救恩，只能夠把基督教變成一個了不起的宗教。其實這就是腐敗的時候，就是復活大能不在的時候。我們這個世代是不是如此呢？ 

第二點，耶穌被釘十字架的那天，世界的政權勝過了上帝的政權。世界的政權常常利用宗教來統治人民。一般宗教成為統治人民的工具。世界的政權往往想要超越 神的權柄。《聖經》有一個極重要的政治的主體， 神在萬王之上。祂是萬王之王，是萬主之主；祂是坐在天上統治萬有的上帝。最重要的觀念在《出埃及記》的時候， 神對法老王的神蹟。我們會看到甚至 神在最後一件神蹟當中，有了逾越節的來臨，擊殺了所有埃及人的長子。在《但以理書》當中， 神對付尼布甲尼撒王的事跡上都顯明了出來。施洗約翰也直指希律王的錯誤。所以說，全本《聖經》讓我們看見，神權遠在政權之上。當耶穌被釘在十字架上的時候，卻是人的政權超過 神權的一個最黑暗的日子。這個世代是不是如此呢？ 

耶穌被釘十字架那天，經濟力量勝過真理。猶大僅用三十塊錢就賣了主。耶穌被審判的時候，沒有人講真話，反倒用假見證來定耶穌的罪。最可怕的是關乎 神兒子的真理，就在那一天被錢財所收買。 

第四，耶穌被釘十字架那天，是軍事力量勝過真理的時候。那些兵丁戲弄耶穌、侮辱耶穌、甚至吐唾沫在耶穌臉上，他們看守耶穌，他們想要用自己的軍隊來去把真理來包圍。 

耶穌被釘十字架那天，是無知群眾的吼聲勝過真理的一天。底下的群眾在這些祭司以及文士的極力的慫恿當中，對耶穌說，要把他釘十字架。把他釘十字架! 好像這樣一個吼聲勝過真理。 

耶穌被釘十字架的那天，是法律勝過真理的日子。彼拉多是誰呢？他有甚麼權柄把耶穌釘在十字架上？猶太人那一條法律能夠指證耶穌有罪？彼拉多已經查明耶穌是沒有罪的。但是他怕這幫猶太人鬧事，假裝拿一個盆，起來把自己的手洗了。說和他無關。但是他要把他定罪。我們知道，他是知法犯法。他雖然是一位法律專家，但是卻沒有任何的公義。今天世界不公義的地方，就是在講公義的法院。就是在那些講公義法律專家的良心。司法立法等人士若不將頭腦良心交付上帝，那麼他們所知道的一切知識，只會讓他們更懂得如何逃避審判。自己欺騙自己。美國不是如此嗎？ 

耶穌被釘十字架的那天，自然勝過了超自然。自然要否定超自然。這是人類文化當中的一個趨勢。當那塊石頭把基督的墳墓堵起來的時候，他們表示用自然的力量擋住那生命之主。這一天，應該是撒旦得勝的一天。這是撒旦的計畫和目的。但是耶穌在十字架上既然說了這樣一句話，「成了！」(約19:30) 撒旦一定會很懵圈。糟糕，我好像漏算了一些甚麼樣的事情! 因為撒旦不知道上帝的救贖之法。如果他知道的話，他絕對要讓耶穌好好的活著。他要讓猶大不再賣主。他要讓那些法利賽人、文士、祭司一致推崇耶穌，推崇到高位，就是不讓他死。但是他不知道耶穌的救贖計畫。不知道天父的救恩計畫。 

如果耶穌的死，是一個終點的話，那麼他偉大的教訓，壯烈的犧牲，或許能讓人銘感於心。但這樣的基督教並非救贖的基督教。救贖的基督教告訴給我們，在最不公義的判斷，在這最黑暗日子的第三天中，耶穌復活了。他的復活在那些強權、不義、不法，軍事力量、群眾的聲音、自然的聲勢，壓制下的人給了新的盼望。感謝主，基督的救贖是人與 神和好。也為人帶來了新的盼望。因為有一個超越政權，超越律法的律法，超越軍事的神權，超自然的力量，在幫助我們。 

求主幫助我們對基督的救贖之恩，有這樣更深的認識。讓我們跟隨基督的這一幫人，更加的堅定說，主阿，你有永生之道，我們還跟從誰呢？我們說，罪的工價乃是死。耶穌的永生之道，首先就要解決死的問題。如何解決死呢？要真正的經歷了死亡，必需又要活過來，才能夠勝過死亡。用死亡終止死亡。所以說，在我們的信仰當中說，「基督若沒有復活，我們所傳的便是枉然。」耶穌的復活為我們解開了死亡的綑鎖。耶穌的復活才能夠帶給我們真正永生的盼望，才能夠到父那裡去。因為耶穌說，「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」(約11:25) 

這就是我們所分享的五個方面。人如何擺脫罪，才能到父那裡去。我相信我們所有的基督徒，都有了這樣的體驗。但是在這些條件當中，惟有耶穌才能夠勝任。《舊約》當中的大祭司他不能夠勝任。因為他本身就是有罪之身，《舊約》當中的牛羊也不能夠勝任。因為牠沒有選擇權。只有一位有選擇權的，一個沒有罪的人，才能夠做到這一點。所以說，親愛的弟兄姊妹，整整五個條件放在這裡的時候。你覺得這個世界上有那一個宗教領袖能夠勝任呢？我相信只有耶穌基督。 

第二點，為甚麼在死人當中找活人呢？

七日的第一日，也就是禮拜天。有一群非常愛主的姊妹，她們來到墳墓前。哇，她們真的很愛主。在天還黑的時候，她們就要去看望主。因為前一天又是逾越節，又是安息日，她們不能夠出來。我們說她們愛主是沒有錯的。問題是她們來找的是屍體。今天許多愛主，事奉主的人，你們知道嗎？卻根本不相信耶穌復活了! 他們為基督為大家犧牲的精神來感動，甚至心碎，卻不明白耶穌復活。他們認為基督教的道理很好，基督的愛很偉大。他的犧牲可以成為我們的榜樣。他的死，是歷史上最偉大的人格的表現。但他復活升天，我很難接受。你是這樣的人嗎？今天人找永生的盼望，人生的意義，尋找得救的可能性。到那裡找呢？到孔子，釋迦摩尼，默罕默德，蘇格拉底，到那裡去找。應該聽這句話，「為甚麼在死人中找活人呢？」孔子的墳墓還在，釋迦摩尼，蘇格拉底死的地方我們也知道。 

親愛的弟兄姊妹，你在死人中找活人嗎？你在死人中找永生嗎？他們死了，怎麼能夠把永生賜給你呢？我很喜歡唐牧師這句話，「人間最大的諷刺，就是活人在墳墓前找生命。」為甚麼在死人當中找活人呢？這句話裡面隱藏的意義真的很豐富。我相信這是《聖經》當中天使講過的最偉大的一句話。「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了!」(路24:5) 天使的那三句話，給那些愛主的婦女們當頭棒喝。使她們知道，墳墓不是尋找生命的地方。因為基督是生命的主。天使的第一句話，「為甚麼在死人中找活人？」結束了人在宗教裡尋找永生的辦法。第二句話，「他不在這裡。」表示耶穌不屬於墳墓的範疇。墳墓代表著死亡。耶穌卻代表著生命。第三句說，「他已經復活了。」表示死亡不能夠拘禁耶穌，他已經完全勝過死亡。接著天使講的第四句話，「你們應當紀念。」你可能說這些婦人可能說，我們就是在紀念阿？如果我們不紀念主的話，我們不會帶香料過來阿？這些婦女用甚麼來紀念呢？用她們的感受，用她們的情感，用她們的經歷。噢，我覺得耶穌太偉大了! 耶穌講的話好有道理。耶穌是一個沒有罪的人，居然要死在那十字架上。我們常常可能會用這些來紀念主。我們要好好的研究《聖經》當中的真理。主阿，我愛祢!主阿，祢愛我! 我們可能會很感動。但是我們需要明白《聖經》。你們要紀念甚麼呢？你們要紀念他的話。你們應該紀念他在加利利對你們講過的話。這是天使要改變這些愛主婦女的方向。你們一定要改變愛主的一個方向。天使用問號來挑戰轉變她們的思想。再用截然不同的方法領她們重回信仰的核心。 

主耶穌的話。主耶穌的話。為甚麼在死人中間找活人呢？他不在這裡，已經復活了。妳們應當紀念他在加利利對你們講過的話。親愛的弟兄姊妹，這也是要我們能夠有這樣一個轉變。我們的愛，不單單要寄託在情感當中，還要從天使的這一句話裡面，要我們歸回到真實的信仰裡面。要紀念主的話。這幫婦女雖然愛主，但是主的話早已忘的一乾二淨了。或者說，她們不相信主的話。親愛的弟兄姊妹，我們有多少人不相信主的話呢？我告訴你們，有太多的牧者、傳道人不相信耶穌復活。我告訴大家有很多的基督徒不相信耶穌復活。他們只相信耶穌偉大的人格，他們只相信耶穌所做的犧牲。他們只相信耶穌講的道德性的言語。虛心的人，怎麼樣了…。哀働的人，怎麼樣了…。我們要活出仁愛、喜樂、和平…等等這些的果子。卻不講聖靈的工作，…等等等等。是的，當主的話放在我們裡面的時候，如果你是婦女當中的一位，你相信他曾說三日後他會復活？我們看到，不僅婦女們不相信，那些門徒們也不相信。只等到主耶穌真正的活了過來，從死到活，這些婦女清楚的看見的時候，她們才真正的意識到主的話是真的。他說的，就是真理。 

那如何驗證耶穌的復活呢？有兩個方面。第一，是空墳墓。這是天使說的，「他不在這裡。」這個墳墓是空的，是沒有屍體的。不是被人偷走的，而是主復活了過來。我們說，你怎麼來證明耶穌復活呢？好像在法庭當中，你怎麼證明這個人沒有罪呢？我們一定要拿出人證，物證出來。對不對？來證明這個人沒有罪。所以說驗證主耶穌的復活，我們就需要用這樣一種方法。是甚麼樣的方法呢？就是門徒生命的改變。人人都是怕死的。跟隨耶穌的那些人，都是年輕人。他們都有很美好的未來。耶穌如果已經死了的話，我幹嘛要去為一國死人受死呢？所以說，當耶穌被抓的時候，《聖經》告訴給我們，門徒四散逃跑了。就連彼得也三次不認主。這裡面清楚的印證了，人性當中的軟弱。如果是你我，我們可能跟他們是一樣的。因為我們看到耶穌已經沒有指望了，他要被猶太人害死。所以說，我幹嘛不保全我的生命呢？這是我們每一個人的想法，我想這個世界上沒有一個人沒有這個想法。看不到指望了! 所以說，如果沒有一個力量來改變他們的話，我想他們都跟著彼得去打魚了。有人問他們，他們也否認。因為他們要保全自己的生命。當他們見到復活的主的時候，哇，他們才真正的相信，耶穌就是那位彌賽亞；是那位永生的上帝；是那位說有，就有，命立，就立的 神。所以說，我們會看到所有門徒生命都改變。我們曾經講過一篇道，<耶穌復活的大能>。我們會看到這些門徒們紛紛為主去殉道。有人像耶穌一樣，被釘了十字架；有人被放在火刑柱上燒死；有人被馬車五馬分屍，除了那位被放逐在拔摩海島當中的約翰，所有的門徒都死於非命。他們有選擇權，就像你和我都有自由意志一樣。只要他們說，我不信耶穌了，我說耶穌復活是假的，他們就可以得釋放。但是，沒有。包括我們經常講的保羅。如果耶穌沒有復活，怎麼從一個迫害基督徒到變成為主奉獻的人呢？甚至連自己的性命都不顧，在羅馬被砍頭而死。他大可以說，我所信的都是假的，他的性命就可以保全。所以說，我們從門徒生命的改變當中，從歷世歷代這些門徒們生命的改變當中，就驗證了耶穌已經復活了。我想這樣復活的生命就在你和我中間。 

你為甚麼要相信耶穌呢？因為他已經復活，在你我的生命當中。他是那位死裏復活的上帝，才能夠讓我們有這樣一個堅定的相信。這就是今天我們要分享的。我們已經互祝基督為你復活了。我們思想我們得永生的工價是甚麼呢？

我們來禱告。主耶穌我們感謝祢，謝謝祢為我們釘在那十字架上。我們更感謝祢為我們死而復活。讓我們有了永生的盼望。祢不僅僅將除罪的方法告訴給了我們，祢更讓我們看到那永生的盼望在哪裡。祢給我們指明了方向，祢說，要藉著祢才能夠到父那裡去。我們謝謝祢將這條生命路線賜給了我們。願主帶領我們每一位弟兄姊妹，在這復活節的時候，將這樣一個復活的生命再一次的賜給我們，好讓我們知道我們活著的意義和目的。我們不再被這個世界所綑綁，我們不再懼怕這個世界，我們乃是活在主祢給我們的膽量當中。因為今天我們不再属世界，我們乃是屬基督了。我們感謝祢，同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 04.03.2022

證道經文:

“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。” (腓2:5-11)

再次的問候弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告。主我們謝謝祢，謝謝祢讓我們再一次的在祢的話語當中，能得見亮光，能得見主祢給我們的吩咐。謝謝主，讓我們能夠一起的來學習《腓立比書》。讓我們看到腓立比教會的榜樣，也讓我們通過《腓立比書》保羅書信對他們的教導，讓我們能夠有更多的看見和啟示。我們謝謝主帶領我們下面的時間，求主祢自己分別為聖，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿們。

今天的主題就是<你們當以基督耶穌的心為心>。這是剛才《腓立比書》二章5節當中的經文「你們當以基督耶穌的心為心」。那麼在上一週當中我們分享到了，在基督裏的同心合意。同心合意有幾個方面，愛心一致，靈裏一致，思想一致，它們是連結在一起的。我們說上一週的分享是做一個鋪墊，「你們當以耶穌基督的心為心」的一個鋪墊。心是何等的重要，心是我們的心思意念。是的，親愛的弟兄姊妹，在我們的生命當中，我們常常用我們的心思意念來去面對這個世界。所以《聖經》告訴給我們說，「你要保守你的心勝過保守一切」，因為怎麼樣呢？「一生的果效是由心發出」。

所以，第一個方面我們要分享

「保守你心勝過保守一切」。剛才我們說，心是我們的心思意念。是的，為甚麼 神讓我們保守我們的心呢？我們分享一段有關亞當和夏娃的事情。亞當和夏娃的心。撒旦在伊甸園當中化做那蛇，牠要引誘亞當夏娃走向墮落。撒旦要看看 神所創造的這個世界，人能不能夠墮落，人能不能夠從善到惡的這一種狀態。那麼《聖經》告訴給我們，撒旦的試探就是從捏造 神的話開始。牠遇見夏娃的時候說，「 神豈是真說」。親愛的弟兄姊妹，牠說，「 神豈是真說」。你說的那些話呢，牠是有一種質疑。是的，當撒旦和夏娃有一段對話的時候，又告訴他們，那善惡樹上的果子阿，「 神說，吃的日子必定死」，但是撒旦說，「你們不一定死」。然後牠又假傳 神的話，說，因為 神知道阿， 神知道甚麼呢？「你們吃的日子眼睛就明亮了」，然後，牠再做一個昇華，那麼那個昇華是甚麼呢？「你們便如神(像上帝)一樣能知道善惡」。親愛的弟兄姊妹，如果你是亞當妳是夏娃，看著那條很漂亮的蛇，那時候蛇很漂亮，帶著兩個翅膀，然後呢，聽到這些話的時候，你有沒有心動呢？哇！牠首先讓我們質疑 神的話，然後呢，又從 神的話裏面捏造 神的話，改變 神的話，「吃的日子眼睛就明亮，你們便如上帝一樣能知道善惡」。(參創3:5) 哇！很了不得的一個引誘。我們知道伊甸園中有生命樹有善惡樹。 也是 神吩咐善惡樹上的果子不能夠吃，然後甚麼樣的樹上果子都可以吃，包括生命樹。那麼蛇的引誘就開始了。這裡面提到一個惡，善惡。惡是上帝創造的嗎？你如果去看《聖經》的話，沒有。惡不是上帝創造的。上帝創造的一切都是好的，這是 《聖經》告訴我們的。惡是怎麼開始的呢？惡是從違背 神的話開始的。當亞當夏娃聽從撒旦的話，惡就出現在兩個人身上。吃了能分別善惡嗎？你們覺得吃了那果子能分別善惡嗎？能。他們本來是善，是好的。吃了那果子就變成了惡，違背了上帝的命令。所以說，他們就怎麼樣呢？就躲起來。他們就藏起來，躲避 神。《約翰一書》二章15-16節，弟兄姊妹一起來讀。

“不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。”

弟兄姊妹，感謝主，我們已經成為 神家裡的人。但撒旦卻不願意，牠要引誘我們就像引誘亞當和夏娃一樣，離開 神。最好的辦法，就是把我們的心引到愛世界裡面。當亞當夏娃沒有保守自己的心思意念的時候，沒有很好的保守的時候，他們就被撒旦趁虛而入。所以說，他們躲起來。躲起來嗎？能躲起來嗎？當他們偷食禁果，躲避 神的面。上帝在伊甸園當中阿，就呼喊，亞當「你在那裡」? 我覺得這個呼喊是一個跨時代的呼喚。亞當你在那裡? 親愛的弟兄姊妹，你聽到了這樣的聲音了嗎？我在那裡? 我的心在那裡呢? 當亞當夏娃不聽從 神的話的時候，就會發生甚麼呢？就會開始聽撒旦的話。

有一次不小心把我的《聖經》一推，不小心掉到桌子底下。桌子底下正好有一個垃圾桶，就掉到裡面。我趕緊撿起來。我心裏就有一個觸動，我是否把 神的話丟到垃圾桶呢？我們是否聽這個世界的話太多? 以至於 神的話就聽的太少? 我們的《聖經》都蒙了一層灰呢？今天我們的心思意念最注重的，到底是甚麼呢？當我們不覺得耶穌的話是最重要的，當我們不覺得上帝的話是我們腳前的燈，是我們路上的光的時候。你就會發現食慾不振，沒有屬靈的胃口。就如同以色列在曠野一樣，每天吃嗎哪，每天吃嗎哪。嗎哪是從天上賜下來的糧食供應以色列人。最好，他們會覺得這個嗎哪怎麼樣呢？索然無味! 為甚麼索然無味?因為他們的心哪，嚮往的是埃及的火鍋。我們有句話叫做「身在曹營心在漢」，我相信弟兄姊妹聽過。以色列人身在曠野，他們的心思裏面是甚麼呢？埃及的偶像。他們甚至逼迫亞倫造一個金牛犢。然後說，這個金牛犢就是引領我們出埃及的神。他們在金牛犢之下行淫亂，有著都是埃及所做的。他們嚮往埃及奴隸的生活。雖然做奴隸，但是有時候我們有火鍋吃，有肉吃，這就是「身在曹營心在漢」的一個具體的表現。

我們是不是也是如此呢？有著基督徒的身份，我們的心卻被世界抓住。可能不是抓住，甚至是投壞送抱。正如以色列人說，我們要回埃及。我們要回去，不要在曠野。親愛的弟兄姊妹，「你要保守你心勝過保守一切; 因為一生的果效是由心發出。」(箴4:23)「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」(太6:21) 亞當你在那裡?我們的身心靈到底在那裡? 是否身在曹營，心在漢呢？所以當 神知道心思意念的重要性的時候，祂要把耶穌基督的心要告訴給我們。我們理應知道耶穌基督的心到底是甚麼。剛才在我們的讀經當中，我們真的看到耶穌的心腸。耶穌基督的心是甚麼呢？從 神到人，虛己為人。《聖經》告訴我們說，「他本有 神的形象」，其實這裡面翻譯的不是特別好。那麼在另外的翻譯當中說到，他的本質乃是 神，也就是說，耶穌就是 神。但是他不以 神的這個位份做為炫耀，「反倒虛己」，這是在我們的和合本當中。「虛己」就是代表著倒空自己，所以《聖經》說，「道成了肉身來到我們中間」。

第二，耶穌基督的心是甚麼呢？他成了人的樣式。我們說他已經從至高之處，已經是一種倒空。但是《聖經》當中告訴給我們，不止是如此，還取了奴僕的形象，從人到僕，謙卑的去服事。《馬太福音》二十章28節，

” 正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。”

是的，親愛的弟兄姊妹，祂不僅說，道成肉身成為了人，祂還要做人更下面的僕人–奴僕。祂到底是為了甚麼? 祂到底給我們展現出來的，是一種甚麼光景呢？難道，讓我們去做奴隸嗎？讓我們去做僕人嗎？天國的價值觀到底是甚麼？耶穌基督的心到底是甚麼？為甚麼祂甘願做這樣的事情呢？一個 神不好好的做 神，道成了肉身。道成了肉身還好，為甚麼要去做眾人的僕人呢？弟兄姊妹，我們有沒有思想過呢？其實祂要給我們一個答案。祂要給我們一個甚麼樣的答案呢？就是服事人。就是服事人。為甚麼服事人呢？為甚麼不能讓別人來服事我呢？親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候世界給我們的答案就是如此。為甚麼我們要去服事人? 我們要人來服事我。所以說在我們整個的功利化，整個的人文環境當中，讓我們說，要我們做人上人; 我們要出人頭地， …等等。這就是從小到大，我們的思想裡面，在我們的裡面澆灌。這個世界給我們的答案也是如此。

但是從《聖經》當中，從耶穌基督的出生，一直到祂釘死十字架上，我們會看到這個世界，或是這個世界的宗教，和我們的耶穌是完全不同的。求神給我們一個看見，看見耶穌為甚麼要從 人到僕，要謙卑的去服事人。那麼裡面講到了一個謙卑。是的，耶穌謙卑下來要去服事。這是祂說祂道成肉身很重要的一部分。祂成為了人，我們知道祂是完全的人，但是祂還有一個屬性完全的 神。因為祂從 神而來。完全的人，也就是說，祂裏面沒有犯罪。一個沒有犯罪的人，聖經告訴給我們，耶穌也被稱為「末後的亞當」。那麼剛才撒旦試探亞當和夏娃，上帝我看看祢所創造的世界，人能不能夠去犯罪。結果牠成功了，亞當夏娃去犯罪。離開了 神，罪就來到了這個世界。那麼上帝我們的天父，又差派祂的愛子耶穌基督來到世間。他們和亞當夏娃一樣，他們起初沒有犯罪。亞當夏娃起初是沒有犯罪的，那麼耶穌在三十歲的時候出來，受撒旦的試煉有四十天的時間。牠用同樣的方法，眼目的情慾，肉體的情慾和今生的驕傲來試探耶穌。很可惜的是，耶穌做為一個完全的人，沒有受到撒旦的蠱惑。完全的人就是代表著完全的人性。不是說他已經丟棄他的神性，就是一個完全人的一個樣式。就是要讓我們看到 神所要的是甚麼。這個完全的人要來傳遞天國的觀念。傳遞天國的福音，那麼他就要從最底層做起。雖然他曾經是那最高的，現在他成為那個最低的。要讓我們看到一個完全的人，他不會受這個世界的捆綁，也不會受罪的一個捆綁，甚至是撒旦對他的試煉，他可以靠著 神的話去勝過牠。他給我們做一個榜樣，這個榜樣是我們人可以做到的。就如保羅自己說，「你們要效法我，像我效法基督一樣。」很顯然，保羅因著效法基督，他做到了，他做到了。但是這個謙卑，真的特別的難，特別的不容易。

有一位弟兄叫做李木勝，他是家庭教會的，他又叫李天恩。家庭教會的一個領袖，中國家庭教會的一個領袖。在他寫的《晨光》當中有ㄧ句話叫做，「靈程的猛進，是在不斷的謙卑中; 一直的傾向 神，愛慕主; 時刻保守在這種心情裡，才有不停止的長進。」是的，當我們成為基督徒的時候，我們需要靈命的成長。我們靈命怎麼成長呢？我們去學這個世界的教導，我們靈命就會成長嗎？還是我們怎麼去信靠 神，學習 神，靈命成長呢? 這位弟兄在他自己的生命經歷當中，說，謙卑，謙卑。這就是主耶穌道成肉身的謙卑。這就是耶穌虛己為人，做為僕人來服事的謙卑，這是讓我們學習到的。但是這樣一個謙卑，我們是否，是否能夠在我們的生命當中，不斷的不斷的去學習呢? 很難，真的是不容易。我做了一個總結，不知道是不是特別正確。我們是否向 神是謙卑的，向人卻是驕傲的。向 神是驕傲的，向人也是驕傲的。向 神是驕傲的，向人卻是謙卑的。

學習耶穌基督的謙卑，很不容易。因為在這個世界上，你總有一點價值的東西; 你總有一點想要顯露出來的。所以當保羅在哥林多書信當中，看到那些假使徒們，把自己高舉起來，哄騙哥林多教會的時候，保羅不得不說自誇一點事情。但是保羅說，講到這點自誇的事情，他自己心裏覺得是虛妄的，他覺得是驕傲的，是不能夠這樣去做的，所以說他要點明出來。最後他說他誇要向甚麼樣的誇呢? 向那些我的軟弱而去自誇，向這些困苦的事情而去自誇。因為很多時候，人們喜歡聽這些驕傲的，人們喜歡在這些驕傲當中。所以說，謙卑的功課是從主而來，也是從保羅，也是我們每一個人所學習的。當我們說，耶穌是誰呢？向耶穌學習謙卑，創造宇宙的主他做了甚麼呢？我們會看到最經典的例子是，他俯伏下來為每一個門徒洗腳。這位創造天地的主，俯伏下來為那些門徒洗腳。

在我讀神學院的時候，我們神學院當中流傳著這樣一句話，我相信很多人是沒有聽過的。一年學神，兩年學人，三年學鬼，四年不神不鬼。欸!怎麼回事? 一來神學院怎麼聽到這樣的話呢？我們當時並不覺得自己就會如此。因為我們見面也都是很有禮貌，我們每年逾越節的時候也彼此洗腳。但是我發現，當我學 神的時候，我發現，第二年就變得看人。第三年，第四年，你會發現慢慢的假模假樣起來。耶穌是真謙卑，很多時候我們變得是假謙卑。我為甚麼有這樣一個發現呢？我們每天都有早禱，每天都有晚禱，每天都有。那麼早禱晚禱不是禱告會，是學生們的講道操練。我們會在一個大禮堂裡面，有講道的操練。那因為我們都是學神學的，啊，我們都是將來做傳道人做牧師的。你會發現甚麼呢？那一個學生站在講台上講道的時候，我們在聽，三十分鐘或是二十五分鐘結束。然後呢，講完之後，議論紛紛。這個主題取的不是很好; 這個邏輯一斑斑; 這個內容跑題了，…等等等等。我們不是聽道的，我們是評道的。「評」是評論的評。我們私下評頭論足，講得好，講得不好，甚至呢，有一個校友講完道之後呢，確實裡面有很多的問題。在我們學生宿舍的樓門前，有一個公告板，有人就寫了他講道的十大罪狀。它真的就是十大罪狀這幾個字。罪狀一，罪狀二，罪狀三，…。你可以私下去，私下去和他分享，為甚麼要這樣呢？因為變得不神不鬼了。我們的學校很可憐，南京叫做金陵協和神學院，它是一個半自由派的神學院。半自由派的神學院真的有很多問題出來。有的甚至，半自由派神學院出來的，有的三年學下來，連鬼都不如啊! 鬼還認識 神，但有些牧師卻不認識 神。昨天在小組當中，我們在喜樂小組當中，我覺得Rio講了一個很好的例子，我覺得特別可以放到裡面。說，是電影還是甚麼，教會的弟兄姊妹都被上帝提到天上去了，就牧師留在了教堂裡面。然後呢，有人問牧師，你為甚麼沒有被提走呢？然後，牧師說，我沒想到《聖經》說的是真的! 弟兄姊妹，曾經我的牧師告訴我，問過，你真的相信上帝存在嗎？

我們在美國也分享到了，在哈佛大學有一個牧師團隊，領袖是一個無神論做的牧師。無神論牧師。人們驕傲何等之大! 甚至鳥是上帝，鳥是上帝。你所以說，我是謙卑的，我怎麼怎麼樣。真的是謙卑嗎？不一定，真的是不一定。我們看到耶穌的謙卑，我們看到保羅的謙卑，我們看到很多人的謙卑。真正的謙卑是讓我們看到，道成了肉身。從人到耶穌所說的，要去服事人，甚至要捨命，這是真謙卑。中國有一句話，陸游說的，「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」是的，我們得知這個謙卑的詞的時候，從書本上，從聽來得的，它能不能夠成為我們的生命? 這就需要我們去實踐。說的容易，但是親愛的弟兄姊妹，這需要上帝的鞭打。真的需要上帝的鞭打，才能夠讓我們降伏下來。

第三，基督的事以父的事為念，順服至死。耶穌在客西馬尼園當中有一段禱告。然後呢，他知道他要被抓; 他知道他要受到人的凌辱; 他知道他要釘十字架。他對他的門徒說，

“我心裏甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裏等候，和我一同儆醒。他就稍往前走，俯伏在地禱告說，我父阿，倘若可行，求祢叫這杯離開我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。…第二次又去禱告說，我父阿，若這杯不能離開我，必要我喝，就願祢的意旨成全。”

一連三次，耶穌做了同樣的禱告。天父的旨意，就是要耶穌基督來到世間，並代替我們死。耶穌可以選擇拒絕，也可以順服天父的旨意。就如同亞當和夏娃，他可以選擇拒絕夏娃對他的引誘，他也可以選擇順服上帝。上帝把這樣的自由意志賦予到基督徒的身上，耶穌做為一個完全的人，他可以選擇這樣去做。但是耶穌給我們的榜樣，是選擇以父的事為念。順服天父，願意替我們死。耶穌是 神，就有這樣的異端出來，啊，耶穌是一個影兒，他怎麼做都可以。不是，他是完全的人。所以我們看到《聖經》耶穌哭有時，笑有時，或是飢餓有時，睡覺打盹有時，軟弱痛苦也有時，因為他是人。他給我們做一個代表，他給我們做一個榜樣，來成就天父的計畫。保羅告訴給我們，耶穌的心是甚麼呢？從 神到人，虛己為 人; 從人到僕，謙卑服事; 以父的事為念，順服至死。這就是剛才我們所讀到的經文。保羅所要告訴給腓立比教會，以及今天我們的教會; 但是，告訴我們這些; 是為了甚麼呢？弟兄姊妹看到他裏面有一個「所以」，第9-11節弟兄姊妹一起來讀，

“所以 神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父上帝。”

保羅寫給腓立比教會，寫到耶穌基督的心是甚麼，是要再次告訴給我們甚麼呢？知道耶穌的心，讓我們去效法耶穌的謙卑，效法耶穌基督的順服的目的到底是甚麼? 這裡有個因果關係。這裡面講到很清楚，你們當以基督的心為心，後面是為了敬拜上帝，這是目的。你擁有基督的心為心的目的，是來敬拜上帝。

所以這是第三點，很重要的分享。當以基督耶穌的心為心來敬拜上帝，來敬拜上帝。怎麼才能像基督一樣呢？剛才我們提到怎麼才能像基督一樣呢？我們是基督徒對不對?基督徒是小基督，像基督的人的意思。就是當以耶穌基督的心為心，才能夠像基督一樣。這裡面我引用了唐崇榮牧師在講到<基督的愛與恨> 講道當中的一段話，我覺得很好。「你們當以基督耶穌的心為心，這樣與主同心，與主同性情，與主同愛，與主同恨，與主同有。這種聖化的感情的時候，你才能像基督一樣。別人辱罵我，毀謗我，審判我，定我罪。當他們以不公義的態度，不公義的法律來制裁我，當人把我釘十字架的時候，我被罵不還口。被釘不咒詛，從我口中出來的，只有一句話，父阿，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」你知道我們基督徒信仰寶貴到這個地步嗎？你知道我們的主給我們的榜樣深入到這樣的地步嗎？唐牧師有一段分享，是的，親愛的弟兄姊妹我們知道嗎？為何要像基督一樣? 就是要建立敬拜上帝的生活。建立敬拜上帝的生活。

之前我們在分享了孔子的三綱五常當中，「仁義禮智信」的「仁愛」，還有孔子所說的「義」

，真的是帶有一個很大的功利色彩，也沒有一個標準。所以說，給整個的中國文化影響很大。我們就進入到一個名利的文化圈子當中。那麼他也講「禮」，「仁義禮智信」當中的那個「禮」。那麼我們也同樣在教會的生活當中，也講這個「禮」。在儒教裡面，它其實也有敬拜之禮。它是有敬拜之禮的。孔子在《禮記》的《中庸》裡面講過這樣一句話，「郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。」這裡面有幾個詞我們要知道。「郊社」就是祭天地的一個意思。祭拜天地呢，是要去事奉上帝的。這裡有個「禮」，「禮」是甚麼意思呢？在那個《禮記》裡特別去查考，它有很多的解釋，禮是一種方法，禮是一種制度，禮是一種秩序，禮是一種道理。《禮記》寫得很雜，有很多的文章在那裡面。「禮」是這些。這裡面還提了一個詞「上帝」。這和我們《聖經》上的上帝有沒有關係? 當然有很大的關係。因為我們中文翻譯出來，就是根據中國古書當中這個詞而來的。那麼這個「上帝」到底是一個甚麼樣的上帝呢？在中國北京，有一個天壇，有一個地壇。天壇有去過的話都知道，裡面立了一個神位，這個神位寫的叫做「皇天上帝」。那麼在中國的神靈當中，「皇天上帝」是最高的神。所以說，我們中文《聖經》才用了「上帝」這個詞。但是也有神版。所以說，很多時候我們去讀神版的時候，「神」是過於寬氾的。「上帝」這個詞，真的用的很好，是最高的 神。在孔子的「禮」當中，很可惜的是甚麼呢？只有皇帝才可以祭拜皇天上帝。所以在我們的傳統當中，在我們的文化裡面，我們知道甚麼呢，皇帝被稱為甚麼呢？天子。是皇天上帝的兒子。是這樣一個天子的身份。所以這個「禮」就分出來這些。那麼「祭天」這個儀式追溯到公元前兩千年。在英王朝出土的甲骨文碎片當中，已經出現了祭天，祭上帝的一個例子。他們祭天，我去看這些的時候，真的很有意思。他們獻祭的是牛和羊。然後要求的是頭生的，沒有殘疾。這和《聖經》舊約當中的獻祭是一樣的。獻祭前，怎麼樣? 人要潔淨自己，要禁食，要洗滌，要洗手洗臉，燒香，俯伏，還要唱歌。俯伏在地，還要唱歌。「祭天」的整個過程當中，他要唱十二首歌。其中有一首很有意思。《大明會典》有一首叫做「元和之曲」，他唱到說，(我不會唱)， “帝辟陰陽兮，造化張，神生七政兮，精華光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢袛報兮，拜鷹帝日皇。” 我不知道是日皇還是曰皇，我看到的是日皇。那甚麼意思呢？他說，上帝阿，當祢分割陰陽的時候，整個的創造工作就開始了。祢創造了天地和五個星球，這樣美麗的光華照亮了天方的地，而一切都是美好的。我生為僕人，那敢說報答祢的話。像不像《詩篇》呢？像不像讚美詩呢？但是很可惜的是，我們中國的先人，皇帝祭天的時候，一定會唱這首歌的，一定會唱的，奏樂或者甚麼。不是說我捏造而來的，我也寫不出這樣的話來。我們中國人的先人曉得敬拜之禮。曉得他們敬拜的是最高的 神。但不曉得敬拜的這位 神，這位上帝是誰。這是很可惜的，非常可惜。在孔子的「禮」當中，老百姓是沒有資格敬拜上帝的。他沒有這個權力，只可以敬拜自己的祖先，以祖先為神。當你可以敬拜祖先，很多人就以此為榮耀。不是這樣的，這是孔子立的敬拜之禮。他是其實把老百姓低一等的去看。老百姓拜自己的祖先就很好了，其實沒有資格，連資格都沒有，敬拜上帝只有皇帝可以。感謝主! 今天的基督徒就如同天子一樣，人人都可以敬拜上帝。這是 神給我們的恩典。

當我們提到中國的敬拜制度，我們提到那個「所以」之後，知道耶穌基督的心為心之後，上帝要我們明白敬拜的道理。耶穌把自己做為羔羊獻祭給 神，這是我們知道的，對不對? 這是好像《舊約》獻祭的禮，這是我們知道的，是達到人類最高的敬拜之禮。耶穌把自己的身體當做活祭，以謙卑的服事，跪下的禱告，十字架的順服，來完成為天父上帝的敬拜。那麼西班牙「敬拜」這個詞，原文是含意是「向上帝屈膝，向上帝跪下」這是「敬拜」。敬拜，敬重，有幾個詞語和這個字根是一樣的，「敬重，服事和順服」。你說「敬重上帝，服事上帝，順服上帝」這就是「敬拜」。《詩篇》95篇6節，

“來啊，我們要屈身敬拜，在 造我們的耶和華面前跪下。”

親愛的弟兄姊妹，這是「敬拜」

，這是「敬拜之禮」。以色列人為甚麼要走曠野呢？從埃及要到迦南美地去，要到 神為他們預備流奶與蜜之地。他們經過一段曠野，這是我們所知道的。為甚麼在曠野有這麼長的時間，四十天的路程走了四十年呢？是因為以色列人需要脫離世界的敬拜，需要脫離世界的偶像。你會發現以色列人在埃及那個為奴之地待了四百三十年的時間。那麼在這四百三十年當中，他們已經完全被埃及人的偶像，埃及人的文化，埃及淫亂所影響，他們骨子裡都影響到了。所以上帝差派摩西，我們會看到摩西骨子裡面有很多要改變的地方。脫離這些是為了要建立對上帝的敬拜。那麼基督徒為甚麼也要走曠野?其實當我們成為基督徒的時候，也是在走曠野之路。同樣是要建立屬乎基督的生命，建立敬拜上帝的生活。這是一套體系的建立。因為我們在世界上，我們被世界所影響，以色列人在埃及的時候被埃及所影響。你會發現剛剛我們講到很多很多，就是不論之前，還是現在所講的，他們即使到了曠野，還在想往埃及的生活; 還要打造埃及的偶像，做為模式來去敬拜; 還要行埃及淫亂的事情，…等等等等這些。上帝不斷的打磨，不斷的打磨他們，要讓他們丟掉這些，脫離這些。所以在《舊約》當中，敬拜是在上帝指定的會幕，聖殿當中所舉行的。並且敬拜需要上帝設定禮儀， 神所指定的祭司來舉行。《利未記》就是摩西教導以色列人如何去獻祭，這是敬拜上帝之禮。讓他們學會如何的敬拜上帝。但是最重要的是甚麼呢？很多時候我們會看到，他們陷入到一個「禮」當中了。所以在《撒母耳記上》裡面，撒母耳先知告訴他們一個敬拜的真意，「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這是很重要一件事情。那麼我們今天基督徒要學習的，就是基督的敬拜上帝之禮。那麼《新約》，到了《新約》之後也談「敬拜」。耶穌在《約翰福音》當中，遇到一個撒瑪利亞的婦人，然後呢，和她談有關敬拜的事情。《約翰福音》四章23-24 節，弟兄姊妹一起來讀，

“時候將到，如今就是了！那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。 神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”

我相信弟兄姊妹可能會聽過，這裡面有一場翻譯是有點不是很合適，很恰當的。在原文當中裡面提到了心靈和誠實。那麼「心靈和誠實」。指的是甚麼呢？「在聖靈裏」原文的聖經當中，你去看當代譯本或者是其他的翻譯，不是心靈和誠實。心靈和誠實可能會讓我們誤解。所以說呢，就有了更新版的，「心靈」是在聖靈裏，「誠實」就是真理。在聖靈裏透過真理來敬拜上帝。真正的敬拜是按照真理來敬拜。這是耶穌所講到的敬拜的真意。當我們提到真理一定就會記得，耶穌說的話，是甚麼「我就是道路，真理，生命。」耶穌基督祂就是真理。所以也可以理解為，按照基督的教導來去敬拜。而聖靈就是要引導我們認識基督。認識基督就能夠認識真理。聖靈會為一切接受的人，預備甚麼呢？透過耶穌的受難，透過耶穌的復活，聖靈澆灌在 神的百姓身上。如果我們不是從聖靈生的，我們就不可能敬拜 神。這是我們所要知道的。所以在聖靈裏的敬拜，和用真理的敬拜，這兩者是分不開的。是不能夠分開的，聖靈是為了耶穌基督的真理，能夠顯明在我們身上。藉著基督的死和復活，祂就得了榮耀，聖靈同時就被賜下。所以聖靈又被稱為「真理的靈」。是聖靈把耶穌基督啟示給我們的。而不是我們找到耶穌的。這是我們要強調的，因為聖靈在我們裏面工作，才能夠讓我們以信心和順服來回應基督。

所以說，親愛的弟兄姊妹，剛才我們知道基督的心是為了讓我們更好的去敬拜。這裡面講到說

“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

無不口稱耶穌基督為主。” 所以說，屈膝口稱的時候，其實這裡面就講到的是敬拜的事情。所以說，不是誰都可以敬拜上帝的，只有基督徒才可以。這是上帝給我們的一個權柄，不是誰都可以的。就如同中國不是每個人都能夠敬拜那位昊天上帝的，只有皇帝。今天做為基督徒是人人都可以敬拜上帝的。親愛的弟兄姊妹，你們要以基督的心為心。目的是甚麼呢？就是為了讓我們敬拜上帝。建立敬拜上帝的生活，而不是敬拜這個世界，敬拜這個世界的神。當亞當夏娃不聽 神的話的時候，就會開始聽撒旦的話。這個世界的王就是撒旦。所以這真是值得我們每一個人警醒提醒的。所以說，再一次的回到我們分享當中的時候，親愛的弟兄姊妹，為甚麼保羅苦口婆心的，為一個很好的優點的教會，還要再講這些呢？就是如果我們不聽 神的話，就會開始聽撒旦的話。我們一定會是如此的。所以說， 神的話到底在我們心裏佔有多少分呢？耶穌基督在我們心裏面到底佔有多少呢？求 神幫助我們，讓我們操練耶穌基督的順服，操練耶穌基督的謙卑，操練耶穌基督跪下的禱告，操練耶穌基督所給我們的屬乎祂的生命，用於敬拜上帝，用於敬拜阿爸父。

我們來同心禱告。主阿，我們感謝祢，我們感謝祢。是的，我們知道祢的救恩我們是白白得來的，但是主耶穌祢卻付上至高的代價，要被人凌辱，有人吐唾末在祢的臉上，有人嘲笑祢，祢仍然願意為我們這幫罪人獻上，為我們這幫罪人來擺上，並釘在那十字架上。主我們感謝祢，謝謝祢透過祢自己，謝謝祢透過祢的身體，祢的行動，祢的言語，告訴給我們如何的去敬拜上帝。謝謝祢讓我們能夠有敬拜上帝的身份，讓我們真的能夠口唱心和的來讚美祢的時候，無不屈膝來到主祢的面前的時候，我們便將榮耀歸給 神。主我們謝謝祢，願我們的生命是以基督的心為心的生命; 願我們的生命是以敬拜上帝為目的的生命。感謝祢，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿們。

思想與行動:

1.我們的心思意念的作用到底是甚麼？

2.如何在你的生命當中操練敬拜上帝，耶穌給了我們甚麼榜樣?

言迦南牧師 03.27.2022         

證道經文:

“所以你們在基督裏，受到鼓勵，得到愛的安慰，與聖靈相通，有慈悲和憐憫之心，你們就要同心合一，愛心一致，靈裏一致，思想一致，好使我的喜樂得以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛榮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要只顧自己的事 也要為別人的需要著想。 ”     (腓2:1-4 中文標準譯本)

弟兄姊妹平安! 我們會看到今天讀經有點不一樣。我用了三個版本。平時我用的是和合譯本，裡面用了標準譯本，當代譯本，翻譯成聖經的譯本還有很多。比如說呂振中譯本，還有現代中文譯本，新譯本，…等等等等。 弟兄姊妹如果有興趣的話，可以多多來參考一下這些譯本的不同。以至於讓我們能夠更清楚明白 神的心意。好，我們來同心合意的禱告。主阿，我們感謝和讚美祢，謝謝主讓我們再一次來到祢的聖殿當中，來敬拜祢仰望祢。求主此時此刻與我們同在，祢來保守我們眾弟兄姊妹的心懷意念，好讓我們能夠在主祢的裡面能夠尋找 神給我們的心意。好讓我們在這樣一個彎曲悖謬的世代當中，能夠真的是靠著主祢的話，站立得穩。靠著主祢的話，就能夠得勝有餘。謝謝主讓我們能夠進入到《腓立比書》的學習和查考當中。願主能夠讓我們藉著腓立比教會，能夠同得來自於祢的造就。主阿，我們感謝和讚美祢，求主來保守幫助和看顧我們，求主讓我們在祢的話語當中，能夠在今天的這個世代裡面，能夠踐行出祢自己的話語。謝謝主，這樣同心合意的禱告是奉耶穌基督的聖名。阿門。

在上週我們分享到了<行事為人與基督的福音相稱>的主题。我們特別講到了「行事為人」，他的聖經原文當中的意思是，要活出公民的樣式。那麼裡面有一個「相稱」的詞語。那「相稱」呢，是「對的起，配的上」的意思。所以當我們讀到這一句話的時候，你們「行事為人與基督的福音相稱」，也就是你們要活出天國公民的樣式，才能對的起，配的上你所信的福音。這週本打算分享「以基督的心為心」。但有感動要分享「在基督裏就要同心合意」為下一次在基督裏做一個鋪墊。因為下一次的分享也很重要。那麼這一次是一個鋪墊式的分享。

<在基督裏就要同心合意>我們有三個方面的分享，第一，我們要在基督裏。聖經當中多次講到苦難的問題。甚至保羅常常遭受逼迫，多次下監牢。但是我要告訴給各位的是，我們的信仰不是苦難的信仰。聖經只是告訴我們怎樣面對苦難，甚至勝過苦難的捆綁。保羅在監獄當中勸勉腓立比教會，要靠主喜樂，這是他已經學會了的。當我們在思想這些聖經，在思想所查考的《腓立比書》的時候，我們有沒有想過，我們信仰的 神，是怎樣的一位 神呢? 我們信仰的上帝，是怎樣的一位上帝呢？《詩篇》103篇8節說，”耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。” 這處經文出現在《出埃及記》《民數記》《申命記》《撒母耳記》《尼希米記》《詩篇》很多地方都有，《約拿書》，新約當中的《雅各書》也有。為甚麼這處經文如此的重要? 為甚麼這處經文出現在多出聖經的篇幅當中呢？因為他要我們認識我們的 神是怎樣的一位 神。基督徒怎樣才能蒙 神的憐憫，基督徒怎樣才能在 神的恩典當中，享受祂豐盛的慈愛呢？基督徒在尋找這個答案。那麼這個答案就是「在基督裏」。我們在去讀《腓立比書》的時候，《腓立比書》是一封監獄的書信，《腓立比書》是一封喜樂的書信。為甚麼保羅在監獄當中，可以靠主去喜樂呢？《腓立比書》裡面很多對我們的提醒，就是他「在基督裏」。腓立比教會的弟兄姊妹要了解在基督裏才能夠喜樂，在基督裏才能面前諸般的挑戰。所以說呢，《腓立比書》開篇裡面說，在基督裏問候教會裡的諸聖徒，問候諸位監督，諸位執事，是在基督裏。那麼當我們知道這個答案的時候，我們來看看聖經當中有多少在基督裏的經文。

《羅馬書》，”如今那在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督裏釋放了我。” ，親愛的弟兄姊妹，我們會看到當我們認識我們的信仰，了解耶穌的時候，我們知道有一個罪的問題。罪怎麼去解決呢？在耶穌基督裏就不被定罪了。在耶穌基督裏就釋放了你和我，就脫離罪和死的律。這是 神給我們的答案，在耶穌基督裏。  

聖經又告訴我們，”若有人在基督裏，舊事已過，都變成新的了。” 是的，祂不僅僅要解決我們罪的問題，祂還要幫助我們生命有成長。我們多次有分享，特別是我們分享「活著就是基督死了就有益處」的時候，保羅常常分享「現在活著的不再是我乃是基督在我裏面活著」，是因為他在基督裏，是因為基督代替了保羅的生命。所以說呢， 神告訴給我們，讓我們很清楚也很明白，惟有在基督裏面，你才能成為那個新造的人。你才能夠擁有天國的樣式。不僅僅是如此，《歌羅西書》說，你們在祂裏面也得了豐盛。「祂」就是耶穌基督。豐盛不是因為我們，乃是因為在基督裏。那麼《以弗所書》又講到，”祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。” 哇！當我們讀到這句經文的時候，我們實在是很享受這句經文，無論是那一樣屬靈的福氣，他都是在基督裏。當你有了這句經文，你要感謝 神讚美 神，祂在基督裏賜給我天上各樣屬靈的福氣。你相信 神的話有多少，你所得的也就有多少。所以親愛的弟兄姊妹，你相信 神的話語在你心裏面有多少呢？你相信各樣屬靈的福氣在你的生命當中嗎？不僅是如此，還有說「在我裏面有平安」，這裏面講的平安不是在主以外，是在主裏面。就是在主的裏面，在耶穌基督的裏面有真平安。親愛的弟兄姊妹，像這樣的經文，你如果去翻開新約的話，真的多得數不勝數，「在基督裏」。親愛的弟兄姊妹這也是給我們的思考，我們到底是在基督之外?還是在基督裏面? 求主親自來啟示和幫助我們。

我們怎麽才能在基督裏呢？我相信很多弟兄姊妹就開始尋問，怎麼才能在基督裏呢？其實答案是顯而易見的，只是我們沒有想通，或是我們還沒有明白。第一，信基督的人，就是在基督裏的。《約翰福音》3:16，我相信這是大家最熟悉的經文。弟兄姊妹可以一起來背一下，

” 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。”

「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」是的，我們的信仰就是建立在信耶穌基督的裏面。當你信的時候，你就進入到了基督裏面。那麼不僅僅是信，還有信入了基督，也得怎麼樣呢？進入基督。這是有關受洗的事情。《羅馬書》6章3節一起，

“豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入他的死嗎？”

受浸就是浸入基督耶穌。當我們受浸的時候，怎麼浸在水裡面，就怎麼浸在基督的裏面。比方說，有這樣一個硬幣，把它裝在一個有硫酸的瓶子，然後你把這個硬幣放進去。過不多久，這個硬幣就化了，你看不到這個硬幣。當你浸就是浸禮的浸，當你浸入基督的時候，就是化在基督裏，你就會變成基督。所以我們常常聽保羅說「活著就是基督，死了就有益處。」就是不再是我，乃是基督。當你浸入到基督，你就融入到基督的生命裏面。

那麼第三，「你們得在基督耶穌裏，是本乎 神。」你們在耶穌基督裏，這是誰做的呢？是上帝。

「信而受洗」，信，受洗，是我們的自由意志決定的嗎？當然不是! 弟兄姊妹我們一定要搞清楚這個概念。不是說，我決定受洗，成為一個基督徒。其實在潛在的你的內心當中，是 神的靈感動你，讓你口稱耶穌基督是你生命的救主。只有這樣才能讓我們清楚到，不是我選擇了 神，而是 神揀選了我。乃在乎 神，不在乎我們怎樣。難道你，你覺得，憑甚麼你讓耶穌基督替你死在十字架上呢？你覺得你做了甚麼樣的好事，有一個人願意為你死呢? 我相信這個世界上沒有一個這樣的人。但是 神的愛向我們顯明的時候，是我們做罪人的時候，他為我們而死。這就是 神和我們的不一樣。所以說，親愛的弟兄姊妹，不是我們揀選了 神，不是我決定受洗歸入耶穌， 而是因著 神，聖靈在我們心裏的感動，讓我們這樣去做。那麼這就是在基督裏。

我相信一二三弟兄姊妹可能都聽過了。但是當我們讀到這處經文的時候，「在基督裏」是甚麼意思?怎麼才能夠在基督裏? 其實是很簡單很明嘹的一個話題。但是很多時候我們就陷入到一種光景當中，我們不知道與 神的關係是甚麼。大家知道有一位牧師叫做戴德生，他對中國的宣教貢獻很大。他在中國建立了內地會，真的是讓很多的中國人信主。戴德生我也曾經參觀過他曾經的居所，他有一個特別的禱告室。然後呢，他是一位禱告的牧師，這是我們知道的。但是我們知道他做出了很多很多為中國人做的，包括他的曾曾孫現在都在台灣的事工當中完全的擺上。但是他也有過軟弱，對 神的尋求。他說不知道花了多少的工夫尋求得勝，我總是求， 神不給我。有一天他讀到《約翰福音》十五章5節的時候，說，「我是葡萄樹，你們是枝子。」的話，他就立刻有了亮光，那麼他就跪下禱告，說，我是世界上最笨的一個人，我所尋求得勝的生命，實在已經有了。你是枝子，不是要做枝子。你們是枝子，生命已經有了，他多年要求他要像枝子一樣，連在那葡萄樹上。豈不是他已經是枝子，已經連在葡萄樹當中。很多時候當我們去讀聖經的話， 很多時候 神會給你親自的啟示和亮光。也許你在這一處聖經當中已經非常的熟悉，但是不能夠明白，就如同戴德生牧師一樣。他25歲就成為了牧師，但是他成為牧師之後，還是有很多很多不明白的地方。是的，中國的宣教很艱難很辛苦，有時候也會陷入軟弱當中。誠如保羅自己也有過孤獨軟弱的時候。那麼怎麼尋求得勝? 我相信這是每一位弟兄姊妹要去尋求的。其實 神已經把祂的話放在裡面，「你們是枝子」是一個很確定的答案。那麼這個答案你們再去讀《約翰福音》十五章的話，大家就會更加的明白，”我在你的裏面，你也在我的裏面。” 我們是與耶穌基督連結在一起的，而不是我們要去尋求那樣一個連結。當然，這是 神給戴德生的亮光。我也希望這個亮光大家都能領受得了。都能因著這一個亮光，讓我們都能很清楚的知道，其實我們已經因著信，因著受洗，因著主裏面的揀選，我們已經成為那個枝子。不過我們這個枝子，結果不結果是另外的問題。我們是阻攔了 神對我們的供應呢？還是要去成為一個結果子的枝子?

我們第二個方面要分享的，<是在基督裏的四樣>，這是我們剛才所讀的，” 所以你們在基督裏，受到鼓勵，得到愛的安慰，與聖靈相通，有慈悲和憐憫之心。” 這是《腓立比書》二章1節，《當代譯本》當中所翻譯的經文。這裡面有四樣，「受到鼓勵」「愛的安慰」「與聖靈相通」「慈悲和憐憫之心」。我覺得第一個翻譯不如我們和合本。和合本的翻譯 的是「勸勉」，勸勉就有勸導和勉勵的一個意思。勸勉我相信在每一個教會當中，無論在我們的小組當中，在我們的主日當中，在我們各樣聖經學習當中，都免不了要有勸勉的工作。但是勸勉有講的，有聽眾，有領受的，不是一件容易的事情。因為很多時候這樣一個勸勉，人們不一定會領受。保羅苦口婆心的勸勉哥林多教會的弟兄姊妹，我們知道在保羅所寫的七封教會書信當中，那麼哥林多教會是一個問題最多的一個教會，裡面有太多太多的問題，保羅要用勸勉的話，甚至是責備的話來去對待這樣一個教會。我們知道哥林多有前書有後書，其中還有兩封書信沒有傳留下來。那麼裡面有很多的鼓勵勸勉甚至是責備。但是我們會看到哥林多教會的弟兄姊妹，是的，很多情況之下，包括今天我們在學習《哥林多後書》的時候，我們看到的是《哥林多前書》的勸勉好像在整個的哥林多教會的領受當中，不怎麼受歡迎。大家好像不太喜歡他的這些勸勉，所以他要接二連三的寫書信。甚至要用責備的，厲害的口氣來告訴給哥林多教會的弟兄姊妹，你們已經偏行了主的道。所以說，勸勉不是很容易的事情。因為還在於我願不願意領受他的勸勉; 我願不願意領受他所給予的這些教導。那怕保羅是一個使徒，但是哥林多的弟兄姊妹並不買他的帳。但是當我們去讀到腓立比教會的時候，這就是一個不一樣的教會。他們領受主的道，甘心領受。他們在主的裏面，真的是讓我們看到同心合意的心。這樣的勸勉，我們看到是在基督裏面流露出來的。在基督裏要我們去做的。

第二，<愛的安慰>。愛的安慰，一但我們出現這個詞語的時候，我們就知道對方有人在失敗當中，可能是面對挫敗，挫折，灰心，或者是遭受苦難。所以說，在基督裏的安慰是帶著愛心的，是帶著愛心的安慰。還在基督裏我要著重講一點，就是「與聖靈相通」。在我們和合本當中，是說「與聖靈相交」。是的，在基督裏與聖靈相通。聖經告訴給我們說，我們的身體乃是聖靈的殿。那麼請問，我們與聖靈有交通嗎？我們與聖靈有相通嗎？問一問我們自己。我們在去年很長的時間，在講有關聖靈是誰; 聖靈的工作; 聖靈的恩賜。那麼聖靈，我們的身體，聖經清楚的告訴給我們，這是《哥林多前書》當中講的，我們的身體是聖靈的殿。哇！我們的身體是聖靈的殿。那麼你與聖靈有交通嗎？你與聖靈有相通的地方嗎？我想這是給今天所有的基督徒的一個考問。

有一天晚上，我們家馬桶堵了，我很著急上廁所。沒有辦法，我就跑到後院去解決。然後呢，就拿鐵撬隱藏了我的犯罪證據。但是聖經說「隱藏的事沒有不被人知道的」。第二天，我的房東就敲我後院的門，昨天晚上是不是你在院子裡面，他害怕我聽不懂那個詞，他說噗噗了。我當時特別的尷尬，很想找個地洞鑽下去。然後，我就告訴給我的房東，說，我們的馬桶堵了，馬桶堵了。我們不能夠與聖靈相通，是因為我們與聖靈連結的這個管道堵滿了垃圾。當我們解決不了的時候，我們就會在外面尋找答案。被堵了，總要解決吧，於是我買了把鑹子不管用。專門去買了疏通管道的，終於得以解決。弟兄姊妹我們與聖靈不能夠相通，一定要重視這個問題，也一定要想辦法解決這個問題，因為它裡面存在著一個很大的隱患。我們被這個世界不斷在影響著，我們不斷的在領受著這個世界給我們很多的訊息。以至於我們分辨不清哪個是聖靈的感動。我們特別分享過有關聖靈的感動。是的，當聖靈感動你的時候，你都不知道。不知道這是來自於聖靈，不知道這是來自於邪靈。不知道是來自於哪個方面，還是出於自己。這豈不是很麻煩嗎？空有聖靈的殿，但是聖靈的感動，與我們好像無關，或者是我們被觸動不了。我們可以從一個問題當中，去判斷我們的光景到底是怎樣。今天我們關心的是甚麼呢？今天做為基督徒我們關心的是甚麼呢？國家大事?俄烏戰争?我們自己的問題?我們的家庭?我們的兒女? 我的事業，我的工作，金錢，名利，地位? 我們有沒有關心戰爭背後， 神的心意在那裡? 我們有沒有看到我們的問題?我們家庭兒女的問題?上帝要我們在這上面學習甚麼樣的功課? 很多時候我們不是靠主來去解決問題，而是靠著自己。我覺得在主的裏面不通，我與聖靈不通，我就尋找外面的答案。我有經驗，我有朋友，我有關係，我們一定會這樣去做。你會發現好似問題得以解決。但是你會發現我們與 神越來越相遠。我們離聖靈，我們更加聽不到，或者不明白聖靈的感動到底是在哪裡? 所以說，等我們與聖靈的關係是不通的時候，那是一件非常麻煩的事情。你發現你讀經也很無興趣，你禱告你也沒有言語，你聽道你也覺得索然無味， …等等等等。那是因為我們關心的這些東西，超過了我們所信仰的耶穌，超過了 神在我們生命當中的旨意。如何相通呢？如何相通呢？在基督裏，重新回到主的裏面。因為這是在基督裏所發出來的四樣，受到鼓勵，或者是得著勸勉，有愛的安慰，與聖靈相通，還有慈悲和憐憫之心。在基督裏的慈悲，指的是你內心至少有一個肉心，內心有感動我要去做一些事情。然後憐憫是一個外在的表達，我要去有些實際的行動，我要去施捨，我要去幫助人，我要去同情，我要去體諒。這是在基督裏的四樣。我們在這些方面，很可能有欠缺。我們需要補足這四樣。

第三，<在基督裏就要同心合意>，就要同心合意。但是當聖經告訴給我們說，你們就要同心合意的時候，這裡面其實講到了一個教會的功用。你們，不是你，同心合意是一個群體，不是一個個體，對不對? 不能說， Julia 妳要同心合意!我和誰呢？我要和誰同心合意呢？這是教會的工作，所以說為甚麼要回歸，回歸到教會當中。所以教會是 神所呼召出來的群體。不是我一個人是教會，是我們一幫人被 神呼召出來，在這裡一起的敬拜，一起的彼此的勸勉，彼此的鼓勵，彼此的同心，才能夠造就教會的功能。那麼在那些方面需要同心合意呢？聖經告訴給我們，一起來讀，

“你們就要同心合意，愛心一致、靈裡一致、意念一致，好使我的喜樂可以滿足。”

這是《標準譯本》當中所講到的。那些方面，愛心一致，靈裡一致，思想一致。那麼上帝要造我們同樣的思想，同樣的人嗎？不是如此，是朝相同的一個方向和目標。要讓我們看清楚我們的方向是甚麼，我們的目標是甚麼。所以說，這裡面講到了基督徒的合一，教會的合一。不是以某個人的看法為標準，不是以某個人的喜愛為喜愛。而是有共同的目標在基督裏，做為一個連結點的。是在基督裏做為一個連結點，才有愛心一致，靈裏一致，思想一致。剛才我們讀到的第一節當中講到，勸勉，安慰，聖靈相通，還有憐憫之心，其實第一節就是我們剛才讀到的第二節的一個根源。當我們說到，勸勉鼓勵的時候，就會產生甚麼呢？就會產生思想一致，對不對? 當我們同心領受的時候，就會產生思想一致。那麼思想一致，也就代表了同心合一。當愛心安慰的時候，就會產生愛心一致，這是沒有問題的。與聖靈相通，就會產生靈裡一致。這是連結在一起的，這是基督裏面，教會的功用。是的，很多時候我們是要彼此之間，鼓勵勸勉安慰，甚至是我們彼此攙拉著往前走。所以說親愛的弟兄姊妹，求神能夠親自的來影響幫助與憐憫我們，好讓我們能夠看到在基督裏，真的是需要同心合意。當然，當我們提到同心合意的時候，保羅馬上就講到了同心合意的攔阻，或者是阻礙。弟兄姊妹一起來把最後這兩處經文讀完。

“做任何事都不要出於爭競 ，也不可出於虛榮，而要以謙卑的心，各人看別人比自己強； 每個人不要只注重自己的事，也要注重別人的事。”

那麼裡面就出現了四個方面的攔阻。第一，結黨; 第二，虛榮; 第三，驕傲; 第四，自私。這是我們教會當警惕的事情。因為如果有這些問題出現的時候，就不能夠愛心一致，就不能夠靈裏一致，也不能夠思想一致。繼而就產生許多的問題。勸勉我們不能夠領受，愛心的安慰我們也不能夠領受，聖靈裏的相通我們也與之無份。那麼怎能夠討 神的喜悅; 怎麼能夠讓 神的喜樂得以滿足? 所以說，我們真的要注意這些事情，在我們的生命當中是否影響著我們。我們就以哥林多教會來看這四個方面，結黨那麼在《哥林多前書》第一章當中，保羅就清楚的告訴給眾教會，哥林多教會怎麼樣呢？有結黨紛爭的問題。怎麼結黨呢？有人屬保羅，有人屬亞波羅，有人屬磯法也就是彼得，有人屬基督。這四大派在哥林多教會當中，誰也不讓誰，然後彼此產生攻擊。所以說，當他們出現這些問題的時候，你們覺得他們的愛心會一致嗎？你們覺得他們的靈裡會一致嗎？你們覺得他們的思想會一致嗎？很顯然的是不一致的嘛！因為他們以人做為領袖，以人做為可誇口的。保羅在這裡建立教會; 亞波羅非常有恩賜，特別喜愛他的講道，他做為領袖真的很好，他做為帶領人。是的，我們以人做為領袖，做為首領的時候，會取代我們的耶穌。會取代，一定會取代的。所以說，我們要非常注意。如果我們心中以某個牧師的言語，講道，做為我們最重要的一塊的時候，我們真的要思想。就是保羅他們出去傳道的時候，那些底下教會的弟兄姊妹，還要查考這道是與不是。如果我們單單的聽從，單單的沒有任何查考的時候，我們真的會出現結黨的問題。我就相信保羅; 我就相信亞波羅; 那彼得是開山大弟子，那我要追求彼得的領受; 還有一幫打著基督的名號的假使徒，你們都不可以，我們是屬基督的。其實這個基督裏面是打問號的。所以說，這是結黨的一個問題。所以說，今天的教會有沒有呢？當然。太多太多了!我比較同情這個牧師，我要同他在一起。哇！我比較認同這個牧師的觀點，我要和他一起，和別的人就敵對起來。真的，有很多。我們會看到這個牧師有很多的污穢，我們要把他揭發出來，把他怎麼樣。我們會看到華人牧師當中的圈子裡面，有很多這樣的事情發生。我們要站在一邊，我們要去做一些這樣的事情。所以說，就有很多的針對，有很多的敵對。 神得榮耀了嗎？耶穌得榮耀了嗎？耶穌得滿足了嗎？你覺得呢？很顯然沒有。這是結黨的問題。還有虛榮，聖經當中說「不可貪圖虛浮的榮耀」，不可貪圖虛浮的榮耀。在《哥林多前書》三章18節說，

“人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變做愚拙，好成為有智慧的。”

保羅在告訴哥林多教會的弟兄姊妹的時候，哥林多教會陷入到自高自大的光景當中; 陷入到一個自以為義的光景當中; 陷入到自己以為最有智慧的光景當中; 甚至覺得自己可以成為王的一個光景當中。他們的虛榮已經把他們完全的遮蓋。不是披戴基督，是虛榮披戴了很多的弟兄姊妹。我們真的是覺得我們可以成為王了，很有智慧的一幫人，…等等等等。親愛的弟兄姊妹，我們知道人多多少少都會有一些貪圖虛浮的事情。但是，這是我們要警惕的事情，如果我們在教會當中，覺得我最屬靈，其他人最不屬靈，或者怎麼樣，其實這真的是要讓我們有一個警惕。當你有了這個心的時候，教會不會合一的。還有驕傲，《哥林多後書》十章10節，

“因為有人說：「他的信又沉重又厲害，及至見面，卻是氣貌不揚、言語粗俗的。」”

當他們有的人可能沒有見過保羅，後來信主的。然後呢，看到保羅之後，哇！保羅眼睛不是很好使，他眼睛有眼疾，長得也不怎樣，說話也不像哥林多教會的人有智慧的言語，有漂亮的很多話語在其中。他們會瞧不起保羅，他們覺得保羅長得不怎麼樣，說話也是粗俗的，所以說呢，他們存在著驕傲在裡面。《腓立比書》告訴我們說「只要存心謙卑各人看別人比自己強」，「各人看別人比自己強」真的是很重要的一句話。如果我們不看別人比自己強，看自己要超過很多人的時候，你會發現驕傲就在裏面了。驕傲就在裏面長起來了，不由自主的，裏面就覺得高人一等; 不由自主的，就覺得自己比別人更屬靈; 不由自主的，就會覺得保羅算不得甚麼了。親愛的弟兄姊妹，我們會看到哥林多教會就是如此，保羅算不得甚麼! 他們沒有真心的去領受主裏的話，而是去看這個世界，去看這個世界的人。所以說，我們從這個世界領受的就是這些。還有自私，自私。我們說哥林多教會真的是有很多很多的問題。我們知道教會，現在的教會每個月都領受聖餐。當時的教會是每個禮拜都要領受聖餐。聖餐是不一樣的，現在我們的聖餐上一個杯，一個餅。他們不是的，他們是要吃喝都要飽足的，就像我們後面的愛宴一樣。然後呢，在聖餐當中他們是很混亂的。有的人只管自己吃飽喝足，甚至在領受聖餐當中喝醉了。那麼有的人還在挨餓。弟兄姊妹，有的人可能家裡很窮苦，拿不出來一些食物，或者怎麼樣。有的人只管自己，你看我家裡有錢就拿一大盤羊肉，然後呢，拿一瓶高檔紅酒，然後自己吃，喝醉了。這是聖餐哪! 主持聖餐的人呢？教會裡的領袖呢？對不對? 從這一點上就牽扯出很多的問題。但是我們在這裡單單講一個自私的問題的時候，我們怎麼樣? 「各人不要只顧自己的事，也要為別人的需要著想。」你看不到嗎？保羅在千里之外，都知道這樣的事情。你看不到嗎？是因為自私沒有愛心，是因為驕傲虛榮，是因為裡面有結黨的問題。所以說，親愛的弟兄姊妹，當我們看到這些的時候，你願意這樣的教會發生在我們教會當中嗎？我們相信沒有一個人願意。我們願意的是像腓立比教會一樣，愛心一致，靈裡一致，思想一致，在基督裏面同心合意的興旺福音。所以說 我們會看到腓立比教會的增長。在保羅離開多年之後，裡面產生了多位長老，裡面產生了諸位執事，裡面建造了很多的教會。這就是同心在基督裏，同心合意所帶來的 神的祝福。

所以說，親愛的弟兄姊妹，求主幫助我們，讓我們藉著保羅對腓立比書的提醒教導以及榜樣，以及藉著哥林多教會對我們的警醒，更能夠讓我們明白在教會當中，人們需要教會的弟兄姊妹需要歸入到教會當中。因為我們彼此才能夠建立同心合意，彼此才可以互相安慰，彼此才可以互相勸勉，才可以同得領受這樣的恩典。但是我們也一定會產生，我的想法和你的想法不一樣，我所領受的和你不一樣，但是我們一定要在耶穌基督裏做一個前題「各人看別人比自己強」，這是很重要的一句聖經，讓我們存放在我們的心裏面。是的，我們要建立在以耶穌基督為連結點的那個裏面的時候，我們就會發現，即使我的領受和他的領受不一樣，又能夠怎樣呢？我們抓那個最重要，最核心的地方，如果這樣使我們弟兄和弟兄之間產生虧負，姊妹和姊妹之間產生虧負的時候，那麼這是不榮耀上帝的。你覺得你是對的時候，你可能在主的裏面受了虧損。所以說，若沒有同心合意，就不會在基督耶穌裏。若不在基督裏面，我們就會被這個世界所影響。有人將這個世界分成兩大陣營，第一大陣營是在老亞當裡面，第二大陣營就是在基督裏面。當我們不在基督裏面，就活在老亞當裏面，被罪所捆綁，被這個世界所捆綁，被這個世界所影響，聖靈也是不相通的。所以我們常常領受不到 神的心意，不懂得 神的旨意到底在那裡。那麼惟有在基督裏面同心合意的時候，這些才能夠得著全備的領受。

我們來禱告，主阿謝謝祢，謝謝祢讓我們更加的親近祢，因為我們需要祢，需要在基督裏，我們很清楚的知道祢是葡萄樹，我們就是那枝子。主阿，我們就是那枝子，已經與祢連結在一起，求主幫助我們來清楚，來疏通與主之間的關係，我們能夠甘心，不打折扣聖靈在我們裏面的感動。惟願主親自的幫助我們，給我們信心，給我們力量，也給我們分辨的智慧，這樣同心合意的禱告，是奉耶穌基督的盛名。阿們。

我們有一個思想與行動:

1 .找一找在基督裏的福氣。很多記載，在基督裏有甚麼福氣， 神的祝福。

2.那麼在教會同心合意，你需要做甚麼呢？

言迦南牧師 03.20.2022

證道經文：

“只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。” (腓1:27) 

親愛的弟兄姊妹主內平安!我們來禱告，主我們感謝祢，感謝祢再一次召聚我們，讓我們帶著祢所賜的平安，帶著祢所賜給我們的喜樂，來到主祢的聖殿當中。主阿，讓我們在這裡向祢來仰望，向祢來呼求。惟願主祢親自在祢的話語當中來澆灌我們，讓我們在《腓立比書》當中看到主祢給我們的教訓。讓我們在我們的生命裡面，不斷活出腓立比教會的生命。主阿，謝謝主祢來引領我們，謝謝主祢藉著祢的話，不斷的來引領我們的人生，好讓我們真的在我們的生命當中，我們的生活裡面不斷的活出基督的樣式。哈利路亞，感謝讚美祢，這樣同心合意的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們。

親愛的弟兄姊妹，在過往的日子當中，我們一直的在分享《腓立比書》。那麼我們知道腓立比教會呢，是 神所愛的教會。也是在保羅寫信給七個教會當中，最好的一間教會。在這間教會當中我們會看到，保羅為他們的禱告都是歡歡喜喜的。因為這所教會裡面，我們也知道裡面的同工執事們，都在同心合意興旺福音。包括眾弟兄姊妹一起為了福音的真理，願意把自己擺上。不論他們是在奉獻上，無論是他們在興旺福音上，他們做出了很多的努力。以至於這個教會不斷的成長，不斷的壯大，發展到有諸位監督，有諸位執事的這樣一間教會。在我們的分享當中，我們會看到， 神不止讓他們陷入到這樣的一個裡面，還要讓他們有多而又多的知識和見識。這是我們曾經分享過的。藉著保羅自己的見證，要讓更多腓立比教會的弟兄姊妹知道，「我活著就是基督，我死了也有益處。」保羅並用他在監獄裡面所做的見證告訴給他們，說「我願意你們知道，我所遭遇事的更是叫福音興旺。」那麼這也是上一週我們所分享的。保羅在監獄當中傳福音給了很多的人，無論是御營全軍還是拜訪他的人，都聽到過他所傳講的福音，有時候我們自己在思想，他在一個捆鎖的環境當中，他也不能夠出也不能夠入，在一個環境裏面， 神怎樣把福音讓他帶出去呢？反倒我們會看到御營全軍輪職的時候，他不斷將福音傳給他們。他也邀請一些人到他所居住的房子裡來，去把福音帶給他們。向猶太人向教會裡的弟兄姊妹，不斷的來去見證他所做的。特別是在教會當中，很多弟兄姊妹都知道了保羅在監獄裡面，福音怎麼辦？怎麼去傳呢？包括腓立比教會的弟兄姊妹也很擔憂，福音的事工因著保羅就停止下來。所以說保羅很清楚的告訴給他們，說，我所遭遇的更是叫福音興旺。所以保羅要將這樣的信息傳遞給腓立比教會。要將這樣的信息告訴給弟兄姊妹們，特別是探望保羅的弟兄姊妹們看到保羅在監獄當中帶著捆鎖，並沒有因此而灰心喪氣，看到的是保羅堅定的信心，看到的是保羅有喜樂的生命。所以他們去和保羅有探討福音事工的時候，他們也飽飽的有所得著。聖經告訴給我們甚麼呢？他們在探訪保羅的當中得著甚麼呢？他們得著了篤信不疑的心，得著了越發放膽傳 神的道的心，無所懼怕的心。這就是他們探訪保羅所得到的，這也是我們之前所分享的。他們在監獄當中看到保羅的生命，所以就更加印證了他們所信的上帝，是信實的上帝，是真實的那位上帝。否則有甚麼樣的力量能夠使保羅在這樣的狀態當中，有剛強壯膽的心？有剛強壯膽的信心？有喜樂平安的心呢？所以說， 神在保羅的生命當中，為這些弟兄姊妹做了美好的見證。 

那麼今天我們所分享的是甚麼呢？「行事為人與基督的福音相稱」。當保羅為自己做了這美好見證之後，激勵了更多的弟兄姊妹，也幫助了更多的弟兄姊妹。但是我們的信心，並不能夠說是我們的見證。在我們的生命當中會發生一些見證。但是在我們的生活當中，基督徒每天要講話，基督徒每天要在人與人之間來往。那麼我們的行事為人到底是一個甚麼樣的光景呢？保羅要告訴給我們，要你們行事為人與基督的福音相稱。為此，保羅不僅僅叮囑腓立比教會，他還在更多的教會當中說出這樣的話語來。弟兄姊妹我們一起來讀一讀，《羅馬書》《哥林多書》《以弗所書》這些有關行事為人的教導。我們一起來，

“行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。” (羅13:13)

“因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。” (林後5:7)

“我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。”  (弗4:1) 

在其他的書信當中，也記載著我們要怎麼樣的去行事，我們要如何的去為人。在如此多的教導當中，到底我們怎麼來明白，這裡還有，我們一起來讀，

“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。”  (弗5:8)

“好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。”  (西1:10) 

我們會看到保羅在諸多的教會當中，不斷的教導有關行事為人的話題，也就是說在我們的生命當中，我不僅僅只是主日來在這裡聚會，在我們的生活當中，在我們的工作裡面，在我們的家庭當中，在我們的交往裡面，基督徒如何去行事為人呢？基督徒當怎樣如同保羅所講的行事為人與蒙召的恩相稱，行事為人與基督的福音相稱。這是我們理當思索的，這是我們應該要去做的一些事情。那麼當我們提到行事為人的時候，「行事為人」他的意思到底是甚麼呢？以前的認為當中，我也是這麼理解的，按照字面的意思去理解，就是如何的去做事，如何的去為人，這些就是我們所理解到的「行事為人」。這就是我們所理解到的。我以前在沒有預備這篇講道之前，我也是照著這樣一個方式去認為，基督徒的行事為人，那麼我們就按照聖經的原則去做，我們按照 神的教導去做。但是當我看到原文的時候，我嚇一跳。這裡的行事為人和我理解的不一樣，和我們看到的詞語不一樣。他的原文裡面講到說，既然生為一國的公民或者是國民，就要像公民國民那樣生活。既然生為一國的公民，就要像公民那樣生活。這是行事為人原文當中的理解。親愛的弟兄姊妹，像公民那樣生活。在亞洲人當中，中國人、朝鮮人、韓國人、日本人、台灣人，在相貌上看我們都非常的相似，對不對？非常的相似。但我們的言語、行為、生活方式、價值觀念，會有著巨大的區別。以至於我們彼此不說話，只單單看一些肢體的動作，還有一些表情的時候，你差不多能夠分辨出來這是哪國人。我相信這是我們在生活當中的經驗。為甚麼這麼說呢？因為在這樣一個地區，在這樣一個國家，他們的教育，他們的理念，有他們想要的，就是說每一個國家的理念是不同的。在不同的理念，在不同的教育當中，就訓練出來一些屬乎他們的國民，或者是屬乎他們的公民。那麼就會展現出來他們的行事為人，他們所做的，他們所行的，他們所說的，他們的價值理念，都有一些巨大的區別。所以說，我們知道國籍很重要，知道某個人有某個國家的國籍，或者是成為某個國家的公民的時候，對於一些人來說，很重要，很重要。如果你成為了這個國家的公民，你就得到這個國家的特權，得到這個國家的保護，得到這個國家所給你的，他們要給你的價值理念。這個國家所奉行的準則是甚麼。 

我們就拿美國來說，我們說今天要加入美國國籍，不是一件容易的事情。我們首先思想，為甚麼要到美國來？離開自己的國家，到另一個國家去生活。是因為在自己的國家，某個某些地方我們不能夠得到滿足，才會尋找一個讓你能夠滿足的地方。那麼當然啦，有的人來到這裡是為了打工賺錢；有的人在這裡是為了尋找言論的自由；有的人是為了尋找信仰的自由；有的人是工作的需求；有的人是婚姻的關係，不一而同。那麼在這些不同的需求當中，我們來到這/塊土地之上，雖然我們每一個人來到這塊土地之上的理由是不相同的，或者是相同的。但是當你來到這裡的時候，當你擁有了身份的時候，想要加入美國國籍的時候，就需要考試，這是我們知道的，也需要宣誓。特別把他中文版本的宣誓內容打了出來。我覺得非常有意思喔，我相信每個宣過誓，成為美國公民的弟兄姊妹，非常的熟悉這段話：

我宣誓絕對並完全放棄之前我做為外國公民，對任何外國君主、統治者、國家或主權的忠誠及效忠。我將支持及保護美利堅合眾國憲法和法律，對抗國內外所有的敵人。我將真誠的效忠美國，當法律要求時，我願為保衛美國拿起武器加入美軍。當法律要求時，我會加入美軍從事非戰鬥性服務。當法律要求時，我會在政府領導下，為國家從事重要工作。我在此誠信宣誓，絕無任何心志、障礙、藉口或保留，上帝保佑我。

這是他們翻译過來的中文原文。但我相信如果你成為了美國的公民，一定是這樣一份宣誓在這裡面。宣誓代表著一個認同，代表著一個你的願意在這個國家當中，來行使這個國家賦予你的權力，賦予你的義務。剛才我們講到說，行事為人是甚麼意思呢？要像公民那樣生活，要像公民那樣生活。公民是怎樣的生活呢？至少你在這裡敢於說話，至少在這裡有信仰的自由，至少你在這裡有言論的自由，持槍的自由，價值觀的很多的認同。至少某一部分是這樣，對不對？ 

但是我們會發現，第一代移民和第二代移民，是有很多的區別的。第一代的移民雖然加入了美國籍，但是對於這個國家的認同感可能不是很高。第二代的移民可能非常高。這就如以色列人在曠野，老一輩的以色列人和新生代的以色列人，我們看似一樣的族群，但是他們卻有著很大的區別。老一代的以色列人曾經浸泡在埃及的大染缸當中，他們做奴隸，他們非常的熟悉埃及人拜偶像的那一套東西。所以說，我們可以看到他們進入到曠野當中的時候，覺得很多東西不滿意的時候，覺得有很多和埃及不一樣的時候，我們也曾經不斷的說，啊！在埃及的時候我們可以打火鍋，我們有肉吃，…等等等等的一些內容。所以說當一個新環境臨到他們的時候，特別是在新的環境當中遇到挫敗感之後，他們就會追想過往的日子。所以說，他們常常的抱怨，他們甚至說，我們要回到埃及去，我們要重新去做奴隸。親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候我們會看到，他們如同移民一樣，他們是要到迦南美地去， 神所為他們預備的地方。但是在這樣的一個過程當中，他們常常思念埃及的事情。甚至是做出來一些埃及人所給他們的行為。比如說，他們拜偶像，他們拜金牛犢，他們結黨，他們選立自己的領袖要回埃及去。甚至他們自己咒詛自己，如果不這樣我還不如死在曠野算了。他們有過這樣子的一些經歷。我相信很多弟兄姊妹對他們走埃及的那一段歷程，是非常的熟悉的。當他們陷入到痛苦不堪的時候，在埃及地的時候，向 神呼求，他們想要自由，他們嚮往要到 神給他們的，要到應許之地去。但是當他們得到這樣一個自由的時候，又回顧過往的日子埃及為奴的生活。所以有的時候人們貪圖公民的身份，但是卻沒有活出公民的樣式。這是我們會看到一代和二代的很大的一個區別。

我在這裡給大家分享一個寓道故事。有一個小偷，還有一個賭徒，還有一個酒鬼，他們偷渡到天堂。然後小偷看到，哇!這裡面地是黃金的，牆是瑪瑙翡翠的，哇!發財了!他就撬地磚，結果撬不動。然後賭徒呢？哇!這個地方太有錢了，我要去找賭場，找了半天沒有賭場。那個酒鬼呢？他看到這麼富裕的地方，應該有瓊瑤玉液，去找，也沒有找到。然後呢，因為小偷偷不到東西，因為賭徒找不到賭場，又因為酒鬼喝不到酒了。他們覺得這個地方實在讓他們太痛苦了，他們不認為這是天堂。是的，他們以前的嚮往是甚麼呢？天堂是多麼美好的一個地方，但是當他們真正到天堂的時候，喔！和我的生活習慣，和我想要的不一樣!我覺得這裡不是天堂。親愛的弟兄姊妹，是的，很多時候你會發現，等你結婚了，戀愛當中你會覺得，全世界就她最美，就她最好看；他最帥氣。然後當你進入婚姻殿堂之後，你會發現原來和戀愛是不一樣的。/是不一樣。就如同剛才我們講到的，我們渴望得到公民的身份，卻沒有活出公民的一個樣式出來的時候，你會發現有很多的問題會出現。我們渴望得到一個婚姻的時候，我們覺得一方就是屬於我們，另一半接觸到婚姻當中的時候，你會發現可能和你想的有很多的差距。他很懶散，他也不做飯，或者是他也不搞衛生，他的很多臭習慣，…等等等等，我看不慣!那麼就會導致很多的問題，那麼我們自己來講呢，我有沒有預備好做一個好的公民？我有沒有預備好做一個好的妻子或一個好的丈夫呢？在腓立比書三章20節講到說，”我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。”剛才我們提到的「行事為人」和這個「國民」是同一個希臘文字根。也就是說，「國民」就等於「行事為人」。當然裡面字根和意思是不一樣，行事為人是像國民，或者像公民那樣活著。那麼在這裡給我們這樣一句經文，是給我們一個很大的一個啟示。這裡的一個啟示是甚麼呢？我們做為基督徒是天上的國民，或者你可以稱為是天上的公民。那麼在這裡我們很感謝主的是，我們還沒有到天國，我們已經拿到天國公民的一個身份。當我們拿到這樣一個身份的時候，保羅要告訴給腓立比教會，同樣也是告訴給我們，只要你們行事為人與基督的福音相稱。是甚麼意思呢？只要你們像公民那樣活著，才能夠與基督的福音相稱。像那個國家的公民，中國嗎？台灣嗎？美國嗎？還是其他的國家？不是!乃是指的是天國的公民。只有這樣才能與基督的福音相稱。也才能夠與天國的福音相稱。因基督的福音或天國的福音，他們是可以放在一起講的。 

剛才我們講到了一個入籍的問題。我們講到了一個入籍宣誓的問題。當我們入籍天國的時候，需要宣誓嗎？你們覺得呢？你做美國公民你都要宣誓，你入籍天國你擁有天上公民的時候，不用宣誓嗎？你覺得呢？不需要宣誓？當然需要! 每次我們受洗歸入主的時候，都有一些問答。你願意接受耶穌做你生命的救主嗎？你相信耶穌已經為你受死，並死裡復活升天，還要為你再來嗎？你願意洗禮後過聖潔的生活，榮 神益人嗎？一般牧師、傳道人、長老一般都會有這樣類似的問答。我想所有受過洗的弟兄姊妹，通通回答，是的，我願意。對不對？如果你回答不願意呢？我想，那就不能夠受洗，對不對？是的，我願意。那麼在我們結婚的時候，當我們成為新婚的妻子，新婚的新郎的時候，我們也都有一個宣誓。如果在教堂當中舉行婚禮，從今以後無論環境是好是壞，是富貴是貧窮，是健康是疾病，我都會愛你，敬重你，並且珍惜你，直到死亡將我們分開。我向上帝宣誓，並向祂保證我對你的神聖誓言。我相信在教堂舉行過婚禮的時候，也都有一段這樣的誓言。對不對？但是，我要問大家，我們做到了嗎？當你成為基督徒的時候，你說，是的，我願意。當你成為妻子和丈夫的時候，是的，我願意。我要承受這份誓言。但是我們會看到基督徒照樣也有離婚的。基督徒照樣有很多離開教會的，對不對？所以說，我們做到了我們的那個神聖的宣誓嗎？很多時候我們不僅沒有做到，我們還把我們的老我舊性，帶入到教會當中。把這個世界的想法，世界的價值觀，帶入到教會當中。

我們會看到聖經當中就有這樣的例子。耶穌的門徒，彼此常常的爭論，誰為大？因為世界的觀念就是這樣。我有權，我有勢，我就要該爭個名和利出來。在耶穌要做彌賽亞的時候，我要坐在耶穌的右邊，我要坐在耶穌的左邊。我要成為那一個「一人之下萬人之上」的那個人。所以說，他的門徒們常常的爭論誰為大。那麼在哥林多教會，也是這樣一個壞榜樣。哥林多教會我們常常講到，說結黨紛爭。這裡有一個哥林多教會的經文。說，”你們乃是屬肉體的，因為在你們中間有忌妒紛爭，豈不是屬乎肉體的嗎？照著世人的樣子行嗎？有說我是屬保羅的，有說我是屬亞波羅的，這豈不是你們和世人一樣嗎？亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？無非是執事。這裡的「執事」指的是服事人的人，服事 神的人。照主所賜給他們各人的，引導他們相信。所以說，我們會看到哥林多教會擁有這樣的一些問題。結黨紛爭，屬保羅，也就是說，我們覺得我們最屬靈，我們覺得我們在這個教會當中我們是老大，你們不行。我們屬亞波羅的，我們應該是老大。我們會看到很多時候，我們會把世界的，外面的經驗、價值觀，帶入到教會當中。是的，為甚麼耶穌的門徒是如此。為甚麼哥林多教會的弟兄姊妹，也陷在這樣的光景當中？保羅說的很清楚，「你們仍是屬肉體的。」你們是屬靈的嬰孩。所以說呢，我們也提到過，當我們裡面有新人和舊人的時候，新人還在很小的時候，我們的舊人，我們的老我，常常來去影響我們的生命。無論是在家庭當中，在教會當中，在工作當中，他總是在影響我們，去屈服這個世界，向往這個世界。就如同以色列人想往埃及的生活一樣。你會發現總有這樣的一個心思意念，就是保羅所說的，兩律交戰的這個爭戰在我們的裡面。讓我們更愛這個世界，比愛耶穌要更多一些。但是保羅要為甚麼寫這些書信？就是要他們從這些光景當中扭轉過來。所以保羅說過這樣一句話，「你們要效法我，就像我效法基督一樣。」你們要效法我沒有問題，但要像我效法基督一樣。你們這些屬保羅的，要像我效法基督一樣。你們不論屬誰的，都要像他們效法基督一樣，同歸到基督的裡面。效法基督的甚麼呢？行事為人，對不對？行事為人又是甚麼呢？剛才我們講到，活的像天國的公民那樣，沒錯吧？那麼天國的公民應該是甚麼樣呢？我們讀一下，一些經文。 

“你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。”         (弗4:20-24) 

是的，我們都是學了基督的人，都是聽過他道的人，都是領了他的教，學了他的真理的人。並不是說，我們信了主就一下子變的就是基督了。那麼這個新人是一個成長的過程的。裡面就有一個新舊人的一個問題，這在之前已經提到的。是的，這個新人要不斷的要去代替舊人，這個新人要在 神的真理上不斷的去扎根，更多的去建造。這是一個學習的過程，學習到學會了。包括保羅自己說，「我已經學會了。」“ 所以親愛的弟兄姊妹，保羅也是在成長學習的一個階段。是的，當你覺得背乘法口訣的時候，你覺得很不容易背下來。但是當你融合貫通的時候，你比方說，我已經學會了。那個幾位數之內的乘法，我沒有問題，因為我已經學會了。是的，基督徒也是這樣。你可能在一個學習當中，可能會遇到挫敗，可能會遇到世界環境給你的壓力。但是在這個學習當中，就是我們的新人代替舊人的一個過程。雖然可能會有失敗的地方，雖然可能有被舊人左右的地方。但是這是一個學習的過程。但是如果一直的沉浸在舊人來引導我們的人生，新人緩慢成長的一個過程當中的時候，就落入到哥林多教會的光景當中。然後呢，還有一些教導，《以弗所書》一起來讀， 

“從前你們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女，光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事情。“                      (弗5:8-10) 

這些提醒我們所有的基督徒，我們要察驗主所喜悅的事是哪一些。當我們去看到《加拉太書》的時候，我們一起來讀一下，聖靈所結的果子和情慾所結的果子有甚麼不一樣。 

“我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、忌妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們：行這樣事的人必不能承受神的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜 樂、和 平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。       (加5:16-26)

雖然很長，但這裡面就告訴給我們很多的信息。弟兄姊妹把這裡面一項一項的列出來，你和自己的生命狀態一一去做對比的時候，這是我們要去做的一些事情。當我們思想我們的生命光景，當我們要去思想我在 神的面前，我要活出天國公民的樣式的時候，這裡面有些是不要去做的，有些是要去做的，有些來自於情慾邪靈所結的果子，有些是來自聖靈所結的果子。有的是 神給我們的吩咐。當然我們只是列出來一些片段。那麼這些片段當你列出來的時候，看看我有哪些已經不合 神的心意，那麼我們真的要靠著主去改變。我們靠著主去改變，才能夠和我們聖經當中所講的，行事為人才能夠連結在一起。 

再回到這句經文，「只要行事為人與基督的福音相稱」。這裡有一句「相稱」，相稱是甚麼意思呢？這裡有對的起，配的上的意思。甚麼意思呢？只要你行事為人，要怎麼樣？對的起或是配的上基督的福音。哇!這是一件不容易的事情。我們知道福音是好消息。甚麼是好消息呢？就是我們得救的好消息。那麼對我們來說，得救，我們能夠得救，是好消息。但是對耶穌來講，他要為我們付上十字架的代價。所以聖經告訴給我們，說，「你們是被重價贖買回來的」，不再做人的奴隸了。你們是重價所贖買回來的，耶穌基督代替我們受死，上了十字架，並三日後為我們復活。也就是說在這一句話裡面，我們要清楚的知道，只要我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上耶穌基督的福音。只要我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上我們所得的耶穌基督的福音。我們要警惕，我們生活當中一些配不上基督福音的事情。一起來讀一處經文，《馬太福音》十章37-38節， 

”愛父母過於愛我的，不配做我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。” 

親愛的弟兄姊妹，我相信你曾經讀過這一段經文。但是你讀過之後，是不是心裡有點，是不是太難了。裡面有三個「不配」。愛父母過於愛耶穌的，不配；愛兒女過於愛耶穌的，不配做他的門徒；甚至不背起他的十字架跟從耶穌的，也不配做他的門徒。耶穌到底在講甚麼呢？耶穌是讓我們不愛父母嗎？不愛兒女嗎？是不是這樣子呢？很顯然不是。聖經中講到有關孝敬父母的經文，甚至可以說，孝敬父母可以在世長壽。(参弗6:2)是惟一一個帶應許的誡命。那麼聖經當中也講到很多有關管教子女的經文，並沒有說你們不要去愛子女。耶穌所說的是甚麼意思呢？这是一個次序的問題，也是一個價值的問題。裡面有幾個詞叫做「過於」。愛父母過於愛我的，愛兒女過於愛我的。是的，這是勝過的一個意思。勝過愛耶穌，愛兒女勝過愛耶穌；愛父母勝過愛耶穌。那麼也就是在我們的生命當中，如果出現這樣的問題是甚麼呢？我們認為兒女比耶穌價值更大。我們認為父母比耶穌價值更大。但耶穌要告訴給我們的是，「不配做他的門徒」。如果這樣子的話，不配做他的門徒。當你我愛耶穌過於愛父母的時候，當你我愛耶穌過於愛自己兒女的時候，會發生一些甚麼樣的改變呢？我們說這是一個次序的問題，不是說讓我們不愛。是一個先後，愛耶穌勝過愛父母；愛耶穌勝過愛子女。如果這樣去做會發生一些甚麼樣的問題？你會發現覺得愛父母比耶穌更多一點，愛子女比耶穌更有價值的時候，你會發現可能你跟父母的關係，你的家庭關係，並沒有改變。甚至是因著他們在這個世界上，被世界所影響，總會產生一些格格不入的事問題。我們就產生了很多憂心，我們對子女產生了很多的焦慮。怎麼辦呢？耶穌其實已經把一個辦法告訴給我們，當你愛耶穌勝過這一切的時候。你會發現一切不好的家庭關係，都能夠改變過來。我聽到過很多的見證，這裡我就不去列舉了。當他們重新的回轉來到 神的面前，他們頭痛子女問題的時候，當他們把自己與上帝的關係擺正的時候。你會發現 神一定會在這裡面做工來去改變。所以說親愛的弟兄姊妹，從主來的幫助和保守我們。是的，這裡面有著不配的問題。但是這裡面也講到了一個相配的答案。剛才我們講到，行事為人和基督的福音相稱，是對的起，配的上的。只要你們行事為人與基督的福音相稱。只有我們活出天國公民的樣式，才能對的起、配的上基督的福音。這就是我們從保羅這裡所領受的信息。這也是保羅所告訴給腓立比教會的。也是告訴我們今天每一位弟兄姊妹。在我們的生命當中真的是需要有這樣的思量。 神已經把公民的身份給與了我們，祂把這樣一個身份給了你，但是我們是否像天國的公民那樣活著呢？這就是保羅所講的行事為人。天國的公民需要具備甚麼？我們配的上基督的福音嗎？哪些方面需要突破？既然我們信了主，既然我們來到教會，既然我們口稱耶穌是主，為何我們不要再邁進一步呢？也許你已經是很多年的基督徒，但你會發現生活還是那樣的一團亂麻。你會發現耶穌在你的生命當中可有可無的時候，我們真的是需要思考的。我是一個甚麼樣的基督徒？我是一個甚麼樣的公民？我要的就是這樣一個身份，我有沒有活出公民的樣式？這真的是我們要在《腓立比書》當中所要思考，所要學習的。 

我們來禱告，主我們感謝祢，我們感謝祢。求主祢親自來幫助我們。我們今天在主的裡面已經成為一幫新造的人。當我們受洗歸入基督的那一天；當我們口裡承認，心裡相信的那一天；我們已經在主的裡面成為那個新的人。主阿，祢來幫助我們，幫助我們這新人的成長。也許我們很緩慢，也許我們不夠，也許我們還有很多不配的地方。但是，主祢給我們機會，祢給我們機會要去成長，祢給我們機會要讓我們去長大成人。主阿，就如同保羅所說的，「我活著就是基督，我死了也有益處。」主，求主祢親自幫助我們眾弟兄姊妹，好叫我們裡面不斷長成耶穌基督的樣式。我們感謝和讚美祢，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 03.13.2022

證道經文： “弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故；並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳 神的道，無所懼怕。有的傳基督是出於嫉妒紛爭，也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的； 那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。” (腓1:12-18) 

今天我們所要分享的是「我所遭遇的事更是教福音興旺」。 剛才我們在《腓立比書》1章的12節當中， 就是這一處的經文。 上一週我們分享了「我活著就是基督，我死了也有益處。」這就是在《腓立比書》一章20節當中所講到的。 弟兄姊妹會發現，為甚麼又翻到前面去講呢？ 因為這裡面有著一個因果的關係。 如果大家打開《腓比書》的話， 在這裡一章的21節裡面說，“因我活著就是基督，我死了就有益處。” 所以他前面把所以的內容放在了12節，以至於到了20節的內容裡面，後面才說明了一個原因。所以說在上一週當中，我們就分享了他的一個「因」，”因我活著就是基督，我死了也有益處。“ 我們分享了一個活著的目的。在這個世代當中， 有的人不知道為甚麼而活著，有的人為名利而活。那麼對於基督徒保羅親自這麼告訴給我們，甚至在他生命當中他給我們的一個樣式「活著就是基督」。我們分別分享了新人和舊人的一個關係。特別是在新人和舊人當中，保羅裡面講到了兩個律。一個是受從聖靈的律，也就是那個新我。也有一個就是老我舊性的一個律，我們不斷的在爭戰。所以說，親愛的弟兄姊妹如果在你的生命當中，在過往的日子裡面，如果有兩律爭戰的時候呢，那就代表著我們的新人在長進，就代表著我們是得救的基督徒。只不過在我們的生命當中會發生這樣一些事情。所以說，保羅親口的告訴給我們，當他戰勝這一切讓基督代替他活著的時候，他裏面就怎麼樣呢？就真的是活出了基督耶穌的樣式，活出基督耶穌的樣式。就如同華理克牧師講的，我們基督徒活著的目的是甚麼呢？就是榮耀上帝。我們又加了說，不僅僅是如此，榮耀上帝還要去造就人，還要不被罪捆綁。

今天我們所分享的是，「我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」，他就是一個活著就是基督的一個見證。剛剛我們說，因為我活著就是基督，所以…。在保羅自己的生命當中，他遭遇了很多的事情，那麼在這些事情的經歷當中，才能見證他活著就是基督的一個樣式。當有了這個見證的時候，他才能活著就是基督。這個見證也就是他生命中的體現，生命當中怎麼體現呢？就是在面對上帝的時候的態度；在面對環境當中的時候，他到底是一個甚麼狀態的生命。剛才我們讀了之後，我們看到的一個狀態是，保羅是在捆鎖當中。之前我們也分享到了，《腓立比書》是一封監獄書信。為何保羅被捆鎖呢？我們要去知道一些因由。第一呢，是保羅在第三次的佈道當中，就有人預言他要被捆鎖。弟兄姊妹如果可以的話，一起來讀一下，使徒行傳的第二十一章的10-13節， 

“我們在那裡多住了幾天，有一個先知名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。保羅說：「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」” 

也就是說，保羅在還沒有到耶路撒冷的時候，已經有先知預言他會被捆綁，且要被交在外邦人的手裡。保羅也有聖靈對他親自的感動也有這樣，但是他毅然決然的往耶路撒冷去。因為他在宣教的過程當中，對他有特別的一個旨意。所以說已經有這樣一個預言說，他要遭受這樣一個捆鎖之事。很顯然大家去讀《使徒行傳》的時候，他到了耶路撒冷， 很多人誣陷他說，他把外邦人帶到的聖殿當中。惹起了全城的憤恨要把他抓起來打死的時候， 後來羅馬兵丁就制止了他這樣一個被打死的局面 ，但是把保羅就綁起來。然後呢，保羅就開始了一場上訴之旅。 所以又有人說《使徒行傳》和《路加福音》 是保羅的訴狀。 他要清清楚楚地告訴給猶太人告訴給基督徒，保羅所做的很多的事情。 當然《路加福音》當中講到的是耶穌基督，保羅所信靠的那一位耶穌基督的事情，以至於保羅能夠在任何環境當中，都可以願意站立出來為主做見證。

在《使徒行傳》二十五章10到12節當中就講到了，他願意到凱薩就是當時的羅馬皇帝那裡，來去講述他所遭遇的事情。弟兄姐妹也可以一起來讀一下， 

“保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於凱撒。」非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於凱撒，可以往凱撒那裡去。」” 

保羅他的戶籍是羅馬戶籍，羅馬的人呢有這樣

權力，如果遇到不公正不公平的事情，他有上訴到最高權力皇帝那邊的權柄。 保羅就因為他羅馬人身份的緣故， 他要上訴。 否則當時的猶太人很壞，就想要把他弄死或想把他留在這裡。 保羅就有了這趟上訴之旅，以至他到了羅馬那個地方的時候，他還等待了差不多有兩年的時間。 不是說就等保羅去，還有很多人羅馬皇帝還要判的案子。 所以說保羅就等了差不多兩年。 等的兩年當中呢，感謝主保羅有一個優待，他可以租房子在外面，但是要交給羅馬的御營軍看守， 守在他所租的那個房子裡面。 有一個好處是什麼呢？ 這個好處是很多人都可以拜訪他。

那麼在捆鎖當中呢，他怎麼能夠在捆鎖當中叫福音興旺呢？ 雖然他的房子租在外面， 但是他是在捆鎖的一個狀態。 所以說這裡面給我們一個提醒，就是在捆鎖中興旺福音。這是我們分享到的第二點， 弟兄姊妹也可以讀一下《腓立比書》第一章的第12-13節， 

“弟兄們我願意你們知道，我所遭遇的事更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。” 

今天我們的主題也是「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。 弟兄姐妹你會發現，其實他是有一定的矛盾在這裡面的。 在捆鎖當中，其實是在關押的一個狀態。 那麼在這樣一個關押狀態，不是一個自由之身，不能夠出去傳福音。 以至於腓立比教會的弟兄姊妹很擔心，福音是不是受到虧損。 所以才派人打發人去問保羅的因由和情況。 所以保羅才告訴給在腓立比教會的弟兄姊妹，說你放心，就說弟兄們指的是腓立比教會的弟兄們，我 願意你們知道的是，我所遭遇的更是教福音興旺。很振奮人心! 保羅在捆鎖當中，在那個關押的狀態裡面， 已經捆綁了將近兩年的時間。不但福音沒有受到虧損，還越來越興旺。 這其實令很多的教會很驚訝， 為什麼會是如此呢？ 

我們第一個方面要分享的是，「在苦難中穩行高處的見證人」。 這個人很重要， 這個人的生命很重要。 我們讀一下《哈巴谷書》就知道了，“雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛， 然而我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。 主耶和華是我的力量，祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。” 親愛的弟兄姊妹，很多時候我們知道，可能會遇到環境， 可能會遇到一些患難的事情，在我們的人生當中。在這樣一段經歷當中，你當怎樣處之呢？ 哈巴谷我們曾經分享過， 他對他的人民所遭遇的事情很痛苦。 因為裡面公理顛倒，黑白不分，然後 有很多惡的事情在以色列當中發生。 他屢次向 神禱告， 神不回應。 他甚至是有點埋怨上帝。 上帝祢為什麼不聽我的禱告呢？當 神真正回應他的時候， 神說祂要興起迦勒底人，繼續的來攻打以色列人。 以致讓整個的以色列沒有可存之處。 所以親愛的弟兄姊妹你會發現，如果哈巴谷還是以前的生命狀態的時候， 他是不是更加絕望呢？ 不是的，《哈巴谷書》只有三章的內容。 那麼第三章是他整個的一個禱告，有了一個心思意念上的轉變。 環境依然沒有改變， 甚至變得更加的惡劣起來，但是哈巴谷先知他的生命發生轉變。 也許人們覺得苦難是一個幽谷，也許人們認為苦難是一個枷鎖。 但是我們會看到哈巴谷在最後的禱告當中， 即使這些苦難臨到我的時候，怎麼樣呢？ 我要因 神而歡喜，因 神而歡欣。 這就是在苦難中穩行高處的見證人。 他用他喜樂的生命來去見證他所面對的環境。 為什麼提到哈巴谷呢？因為保羅也是這樣一個人。 保羅沒有向腓立比教會訴苦。 唉! 這間監獄好苦，我被捆鎖，我難過我軟弱不能夠出去，我也不能夠再完成大使命。 保羅從來沒有講過這樣的事情。 他乃是講到說，即使在捆鎖當中也是叫福音興旺， 並不停留在這樣的一個階段。 當教會當中有人攻擊他的時候，他為此歡歡喜喜。 一會兒我們會講到。 親愛的弟兄姊妹，這是一個甚麼樣的生命？這個就是「活著就是基督」的生命。 這是他生命當中的一個體現， 體現在他監牢當中的生活狀態。 所以說呢，他是一個這樣的見證人。

我們來分享具體的內容。 我們要分享「捆鎖與興旺福音」，其實這是一件很稀奇的事情。剛才我們提到捆鎖當中怎麼去傳福音呢？ 在捆鎖當中怎麼去傳福音呢？ 他要讓腓立比教會的弟兄姊妹知道， 「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。 很多時候我們會打問號，保羅你在監獄裡好不好？ 保羅你在鎖鏈當中好不好？ 你不再四處的去奔波，你不再到各個教會去堅固人們的信心， 你也不再到沒有福音的地方去傳講福音。 你在監獄裡面好不好？你戴著鎖鏈好不好？ 是的，我們會看到捆鎖和興旺福音，好像是很遠的距離的事情。 親愛的弟兄姊妹是不是如此呢？ 是不是如此呢？ 其實在這樣的一個過程當中，我們一定要知道保羅的生命。 是的，很多時候當我們陷入到捆鎖當中的時候， 是一種絕望，是一種哀嘆， 是一種不知道該怎麼辦。但是保羅在監獄當中去寫喜樂的書信； 保羅去堅固教會的弟兄姊妹； 保羅向每一個拜訪他的人去傳福音。 所以說在這樣的一個過程當中，真的是給我們一種生命不斷行走的一個過程。那麼剛才我們在讀經當中就講到，”以致我受的捆鎖在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。” 親愛的弟兄姊妹， 他是在捆鎖當中又有人監管他， 羅馬的御營軍大概一萬人左右。 也就是說在兩他年的過程當中， 幾班輪流的去看守保羅。 那麼在這個過程當中保羅沒有放棄傳福音。 他要讓更多的人知道他為什麼被囚，所以說他就去傳講福音。 這裡就有一個御營全軍一萬人，聽到保羅所傳的福音， 聽到耶穌基督的事情， 顯明是為基督的緣故。 以前他們不知道基督耶穌是誰，但是保羅在講他自己的事情，來講明耶穌基督。 所以說親愛的弟兄姊妹，有的時候看似一個捆鎖，看似一個絕望的環境， 卻成為保羅傳福音的一個渠道。 因著他就是基督，他不在乎自己會怎麼樣。 因為他說「死了就有益處， 到主那裡去是好得無比的。」 因為他在地上有使命的時候， 他真的是在得時不得時的時候，就將福音告訴給更多的人。 他還有說其餘的人，其餘的人是甚麼人呢？ 保羅他自己邀請一些人，他自己不能出去 ，但是他可以派教會的弟兄姊妹邀請一些人，和他一起辯論福音。 也有一些教會的弟兄姊妹來探望保羅，這裡面就包括了這些其餘的人。 在《使徒行傳》第28章的30到31節裡， 聖經裡告訴給我們說，保羅在自己所租的房子裡住了整整兩年，凡來見他的人他都接待，並且放膽的傳講  神的國，教導有關主耶穌基督的事， 沒有受到什麼禁止。 這是在使徒行傳最後的兩節經文。 剛才提到他租的房子是受到寬待， 但是他還是在一個捆鎖當中。 他在這樣的一個地方，我們說至少御營軍這一萬人打底，對不對？在這兩年裡面，他傳了這麼多的福音。 所以說我們可以看到「福音本是神的大能」， 我們會看到沒有人可以阻止， 因為把保羅捆綁起來，他就不能做什麼了嗎？ 他做了更大的事情! 所以說呢，保羅說了這一句「我所遭遇的事更是叫福音興旺」。

還有一個人我曾經給弟兄姊妹分享過， 她寫了一本書叫做《暗室之后》， 她的名字叫做蔡蘇娟， 因為她的眼睛不能夠見光， 不是不能夠看見，是不能夠見光。 所以只能關在家裡，在一個黑黑的房間裡面。 她是一個很愛主的姐妹，還是一位佈道家。 那麼對她來說是一件很煎熬的事情， 那個時候沒有什麼手機，也沒有網絡。 她怎麼去傳福音呢？ 所以說，神就感動了很多人到她的家裡面去， 聽她講福音，聽她來坚固弟兄姊妹的信心。 這是在她生命當中所發生的事情，那麼很多人深受感動，甚至立志悔改，來到 神的面前，歸信主耶穌。 所以說很多的時候，親愛的弟兄姊妹，在我們自己的生命當中，看似不能的事情，看似絕望的事情 ，也許 神的裡面就是一個巨大的轉機。 

在這裡呢，我們要看到捆鎖與興旺福音的一個過程。 捆鎖之後我們當然會有祈求，當你遇到環境，遇到軟弱的事情，當你遇到疾病的時候， 你當然會求告你的上帝。 但是你會發現當你求告的時候， 好像這位 神沒有有聽你的禱告， 你就會產生困惑， 困惑繼而就會埋怨。 但是你會覺得在埋怨當中也不是那麼一回事。 也許有的人停留在埋怨當中，比如說像以色列人走曠野的時候，他們就一直停留在埋怨當中， 以至於他們紛紛倒閉在曠野裡面。 有的人跨越這樣的一個階段， 困惑和埋怨之後，繼續尋求 神的旨意。 神阿，祢到底要在我這樣一個環境當中，需要我做什麼？ 或者祢的旨意是什麼？ 那麼有的人就發現了，好像我們剛剛說到的哈巴谷先知一樣。他發現了上帝拯救了他的生命， 不在乎地上的環境而是先要扭轉他的生命。 所以說他自己尋求 神，明白上帝的旨意，他要有一個扭轉生命的過程。 然後呢，你會發現在這樣的一個過程，不斷的在發生之後， 他就不再在意捆鎖，不再在意環境。 那麼他在意什麼呢？他在意福音，在意 神國的事情， 在意 神的旨意的事情。 當他在意多的時候，你也會發現這樣的生命不斷在轉變。 他就會靠主去喜樂， 他就會靠主去喜樂。 當他去靠主去喜樂的時候呢，這就是個人的一個生命。 就是說，他的生命裡面活著就是基督了。 他的生命裡面已經滿有基督的身量。 這是個人的一個豐盛。 他還要成為別人的見證， 主的意思不僅僅是這一部分， 不僅僅是要使你的生命豐盛，還要讓你這豐盛的生命成為別人的見證。 所以保羅在監獄當中我們會看到，為主做了很美好的見證。 當他為主作美好的見證的時候， 福音就興旺起來。所以說我們會看到，捆鎖到興旺福音他是有一個過程，當然這裡面我們會看到，在我們生命裡面會遇到的一些問題，在我們生命當中會遇見的一些難處。當我們把哈巴谷先知帶入進去，你會發現他好像也是在一個捆鎖的狀態。 禱告不回應， 以色列人陷入到災難當中， 祈求、困惑、埋怨， 祈求 神， 神又不回應。 再次尋求 神的旨意， 神回應了以後， 就扭轉了他的生命不再看環境，而在於 神的生命，在於以色列人要扭轉到 神的面前。 所以說呢，他作為最後的禱告作為一個詩歌，來告訴給當時在苦難中的以色列人，告訴給他們到底是怎麼一回事。 所以說環境並不可怕，可怕的是我們因著環境，就陷入到絕望和軟弱當中。 這是一個剛剛我們說到的，一個捆鎖與興旺福音的這樣一個過程， 才能夠讓我們明白我所遭遇的事更是叫福音興旺。

在這樣的一個過程當中，我們又知道他傳福音給御營全軍的人， 也有給其餘的人。 還有邀請到保羅的居所當中和保羅辯論的人， 還有探望保羅的教會中的弟兄姊妹。 這裡面就有了，給教會弟兄姊妹的鼓勵， 捆鎖帶來榜樣的力量。 弟兄姊妹一起讀一下14節，“並且那在主裡的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。”  欸，我們去探望保羅去，稍微給保羅一點盼望，給保羅一點安慰。我們還是一個自由身，保羅真是不容易，雖然我們能夠探望他， 但是他還在一個囚籠當中。 是的，有時候他們擔心教會，是不是因著保羅沒有來回的走動，兄姊妹就軟弱了。 或者是他們本身就是軟弱的， 哎呦我的弟兄實在是受苦。 但是當這些主內的弟兄去探訪完保羅之後， 給出來的回饋竟然是，“多半因保羅受的捆鎖就更加篤信了。 ” 更加的相信，沒有更多的疑惑。 不僅沒有更多的疑惑，而是更加的放膽，因保羅的捆鎖更加的篤定不疑。 他們都會想，如果保羅傳給我們的耶穌基督不是真的的話，保羅不可能有這樣的生命， 人不會在這樣的一個狀態當中，能有信心和喜樂。 哇!真的是一個榜樣，因為保羅自己也說，“你們要效法我，就像我效法基督一樣。” 這在哥林多前書十一章第一節裡面所講到的。 “你們要效法我，就像我效法基督一樣。 ” 當這些弟兄姊妹們看到在監獄裡的保羅， 本想去安慰保羅的時候， 卻得了保羅的安慰， 卻得了保羅給他們的一個鼓勵。 這是何等的一種生命狀態呢？ 親愛的弟兄姊妹，是的很多時候我們可能想要這樣的一個生命， 想要這種在捆鎖當中，在環境當中， 我能夠像保羅一樣能夠戰勝我的環境，戰勝我所遭遇的事情， 能夠像哈巴谷先知一樣，有平安有喜樂。 我相信這是很多人想要的，很多基督徒想要的。 但是剛才我們講到了一個從捆鎖到興旺福音的這個過程當中，需要 我們裡面一個深刻的不斷的去轉變。 如同之前所講到的一個出埃及的過程， 這是一個出埃及的一個過程。 我們會面臨著埃及曠野當中，在曠野當中那段生命之路， 埃及裡面很多價值觀很多偶像對我們的影響。 所以說這些都要去挪去。 以至於聖經告訴給我們， 保羅說，活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著的時候，也就是說，他的那個新我已經完全勝過了老我。 所以說，他的生命才活出了耶穌基督的樣式。 那麼當他活出耶穌基督的樣式的時候，他展現出來的就是一個信心， 展現出來的是在獄中，他並沒有因為捆鎖而帶給他苦痛，而是歡喜快樂。 所以說當這些弟兄姊妹來探望保羅的時候， 讓這些弟兄姊妹們的信心更加的堅定。堅定，我們說這是自己一個生命的體現。

哇!我要更加的去相信我們的救主耶穌基督。 真的是看到保羅的時候，我覺得真的還不夠，我要繼續的去努力。 我要像保羅一樣如果遇到什麼樣的環境，我都能夠帶著主所給我的那份力量， 過得勝過平安過喜樂的生活。 我不因著環境的打壓而陷入軟弱或者是流淚當中。 我相信這是弟兄姊妹在保羅那裡所領受的， 以至於讓他們篤信不疑。 不僅是如此，還怎麼樣呢？ 因著保羅的捆鎖越加的放膽傳揚 神的道，無所懼怕。 因為他們看到保羅沒有任何的懼怕。 保羅在受審的過程當中， 也許會被釋放， 也許就會被殺害， 只有這兩種可能。 所以說，在這樣的一個狀態當中的時候， 他們看到的保羅在監獄當中，為那些御營軍去傳福音， 在這樣的一個捆鎖當中，還要將耶穌基督帶給他身邊的人。 那麼讓他們篤信，堅固他們的信心，又讓他們要去傳神 的道，而且是放膽去傳。 因為他們知道他們的去處是那裡，保羅說，因我活著就是基督，死了也有益處，到 神那裡去是好得無比的。 所以說，他們對死亡有了一個清楚的認識的時候， 然後呢，他們才會放膽， 然後呢，他們才會無所懼怕，這是他們所得到的一些信息。 

親愛的弟兄姊妹，我們也希望就是說， 弟兄姊妹探望保羅，從他那裡所支取到的力量， 能夠成為今天我們的一個榜樣。 能夠讓我們也在任何的環境當中， 也都能夠像保羅一樣，也都能夠像這些弟兄姊妹一樣， 篤信不疑放膽傳講神的道，並且靠主常常喜樂。 我們知道這是一個過程，真的是不容易。因為在這個過程當中，有人選擇質疑， 有的人選擇乾脆回到埃及算了。 我們講過他們很有意思， 說有肉吃，有火鍋，有黃瓜，有西紅柿什麼什麼的。 他們講起來很搞笑， 他們不想到自己曾經是被綑綁的奴隸，主給了他們釋放的生命。 所以說很多時候，我們在遇到環境，在遇到問題的時候， 唉!基督徒也不過就是如此， 還不如我以前。 你會發現當有一些人遇到這種狀態的時候， 會陷入到這樣一個境地當中。 但是 神是允許的，並不是說 神不允許。 並不是說不許你軟弱，不准你跌倒。  神允許你跌倒塌，祂允許你軟弱，但是要在跌倒當中站立起來，要在軟弱當中剛強起來，這是 神所要的。 親愛的弟兄姊妹，這是 神所要的。有哪一位聖經當中的聖徒沒有軟弱過呢？都會有。就連主耶穌也有軟弱的時候， 但是《聖經》說 神的軟弱，勝過人的剛強。主耶穌怎麼軟弱呢？ 在客西馬尼園的時候向天父禱告， 父啊! 倘若可行，求祢將這杯撤去， 但不要照我的意思只要照祢的意思。 (参太26:39) 他不想給這一幫人背十字架了， 他不想釘在那裡了， 那一幫人到底是什麼樣的人呢？ 猶大賣了他，對不對？ 耶穌被抓的時候這些門徒四散逃跑了。 彼得三次不認主， 對不對？ 他知道， 他知道這樣的事情的時候他軟弱了。 我幹嘛要為這一幫人流血犧牲呢？ 所以他說，倘若可行， 請祢將這杯撤去，但不要照我的意思，只要照你的意思。 我為什麼說神的軟弱勝過人的剛強的？ 因為他即使在軟弱當中，他還是要尋求 神的旨意， 尋求 神的帶領。 親愛的弟兄姊妹， 這就是耶穌給我們的榜樣。 耶穌帶給了保羅同樣的意思， 所以說，保羅說 “你們要效法我，就像我效法基督一樣。 ” 保羅在困苦軟弱當中說， “被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。” 但是絕了又能怎麼樣呢？ 他繼續的尋求 神， 神給他帶來生命的一個翻轉。 這就是在《哥林多後書》第一章當中所講到的，  神重新的又把他救拔出來。 所以說，保羅不敢自誇的， 他誇只誇自己的軟弱， 他都不能誇自己在主裡面的成就， 只誇自己甚麼地方軟弱，甚麼地方剛強起來。 所以說，親愛的弟兄姊妹， 當生命真的是慢慢的逐漸的改變，勝過我們的老我舊性的時候， 我們會看到保羅的生命實在豐盛。 

剛才我們說， 在歷世歷代在聖經的這些屬靈的人物當中，都有過軟弱。 誰沒有過軟弱呢？ 我們講到信心之父亞伯拉罕，出賣過他的妻子，對不對？ 把他的妻子拱手讓給埃及的法老， 有過這樣的軟弱。 軟弱不可怕， 可怕的是我們在軟弱當中跌倒。 我們需要的是什麼呢？ 需要的是在軟弱當中站立起來， 勝過軟弱的環境。 捆鎖能夠束縛保羅傳福音嗎？ 捆鎖能夠打被保羅的信心嗎？ 捆鎖能夠使保羅無助絕望嗎？ 我們沒有看到， 不是如此。 我後面有一個圖片，他裡面已經完全掙開了這個世界帶給他的捆鎖， 已經不能夠捆鎖他的生命，這些捆鎖已經不能夠帶給他生命苦痛的事情。 所以說，即使來自教會當中對他的攻擊， 在《腓立比書》的一章17-18節， 弟兄姊妹一起來讀一下，“那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。” 這是在講哥林多教會。 哥林多教會的問題始終沒有解決。 我們知道《腓立比書》是後於哥林多教會所寫的，他已經到了羅馬那個地方被囚禁在監獄。那麼從這一章裡面看到，哥林多教會的問題還沒有去解決。 因為哥林多有分門結黨的這些事情，有屬基督的，這個屬基督是打引號的。這個基督裡面是有傳異端的假使徒，傳異端的性質。 然後呢還有屬保羅的， 保羅在哥林多這個地方建立教會。那麼有屬彼得的， 有屬亞波羅的，就是大概就幾類。在這幾類當中呢， 當然說不屬保羅，就是屬亞波羅，屬基督的也好，屬彼得的也好， 他們就對保羅產生很多的攻擊。 保羅不是很有能耐嗎？ 現在不就關在監獄裡嗎？你能怎麼樣呢？ 看! 我們也興起了一幫人哪! 對不對？ 保羅說，意思要加增我捆鎖的苦楚啊！是的，你不是寫了《哥林多前書》， 你不是寫了《哥林多後書》， 又能怎樣呢？ 我們還不照著去行麼？對不對啊？ 所以說，這些事在保羅教會的內部，好像給保羅帶來很多的捆綁。 但是保羅告訴給在腓立比教會的弟兄姊妹甚麼呢？這又何妨呢？ 就是他們假意傳基督，但是說基督究竟被傳開了，我因此而歡喜。為此我就歡喜還要歡喜。 所以說親愛的弟兄姊妹， 保羅是完全擊開了他那生命的捆鎖， 他完全擊開了。 沒有什麼能成為他生命的轄制， 也沒有什麼阻攔他去感謝 神。所以他裡面寫出了「因我活著就是基督我死了也有益處」。 所以這就是我們剛才講“所以”的內容，因為所以。 在這些事情當中 我們會看到保羅活著就是基督的生命是什麼，沒有因捆鎖而陷入到苦難，而是在捆鎖當中歡歡喜喜。 而是在捆鎖當中去見證福音，去興旺福音。 這就是他活著就是基督的這些見證， 這就是他的見證。

所以親愛的弟兄姊妹， 捆鎖我相信每一個人都有。因為在上一週我們分享的時候，特別提到《標竿人生》這本書，華理克牧師是美國很有名的一個牧師，教會有五萬以上的人，弟兄姊妹在那裡得到很多的餵養和祝福。 所以說呢，他就在總結的時候，我們的人生可能被罪疚，被憤恨，被恐懼，被物質，別人的期望所駕馭。 駕馭是什麼意思呢？ 其實就是捆鎖的意思，對不對？ 你被別人所捆鎖了嘛! 你被各種你的情緒所捆鎖了嘛! 保羅的捆鎖也許是一個實質的鎖鏈。 但是很多時候我們的捆鎖，可能是無形的一個捆鎖。 在今天這個世代當中其實有太多的東西捆鎖著我們。 誠然之前我們分享到的價值觀、人生觀、世界觀，都會對我們產生捆鎖。 我們所受的教育當中， 所接受的理念，甚至是包括我們信仰中的小信和懼怕，都可能成為一種捆鎖。 我也相信在我們教會裡面的弟兄姊妹當中， 我們可能也會因著一些事， 因著我們的情緒在一個捆鎖當中。 也許我們因著一些事多年走不出來， 也許我們因著一些情感不能釋懷，都會存在。也許我們因著兒女， 也許因著這個社會的動盪， 我們都會產生很多焦慮， 產生一些絕望，或者是其他的一些憂慮情緒，都會有。我曾經給大家發了一個情緒的憂慮的一個單子， 大家都反饋給我了。 反饋給我的時候，我們看到這些不就是捆綁嗎？ 那麼怎麼擊開生命的捆鎖？ 就是剛才我們所講到的。 唯有耶穌基督在我們裡面做王掌權，是得生命釋放的唯一途徑。 你會發現是得生命釋放的唯一途徑。 讓耶穌基督在我們裡面的生命作王掌權。 有很多時候我們發現，當生命發生這些困鎖的時候， 我總會在乎，我怎麼辦？ 我怎麼解決？ 我到底怎麼樣？ 然後呢很緊張，就像熱鍋上的螞蟻一樣，對不對？轉來轉去，總會以自我為中心。主啊!祢不能夠這樣子。主啊!祢要到何時才聽我的禱告呢？ 但是我們會發現當生命轉變之後， 在乎的不是我怎麼辦， 而是在乎的是，主啊! 祢到底要在這件事情的當中，想要我做什麼呢？ 主啊!祢的旨意到底是什麼呢？ 親愛的弟兄姊妹，這是主要讓我們看到的。 也許中間我們會產生困惑，也許中間我們會有埋怨， 也許中間我們會產生絕望。 但是呢， 神要我們再一次的回轉， 再一次的回轉來到祂的面前，尋求祂的旨意。 所以說呢，聖經告訴給我們，「不見一人，只見耶穌基督。」 當你盯著耶穌基督的時候， 當你看到 神要在你生命當中完全的作王，不再是你的意思，就如耶穌所講的，「不要照我的意思，只要照祢的意思。」的時候。那麼 神所要給我們的，祂就要成就。 你會發現你的生命就得以翻轉起來， 你的生命就有了 神賜所給你的平安和喜樂。 因為你不在意這些了， 你在意的時候他就是捆綁，你不在意的時候他就不是捆綁。 大家有沒有記得我多次講到的保羅和西拉， 他們帶著木狗和腳鐐在監獄裡面， 半夜他們唱詩讚美 神。 這樣幾個步驟，禱告、唱詩、讚美神。 地大震動， 監獄的門立刻打開， 囚犯的鎖鍊也都鬆開了。 是的，禱告、唱詩、讚美 神， 這在我們的生命當中非常重要。這樣，你的鎖鍊就會被打開，你的監獄的門也會被打開， 你生命的捆鎖不再有。 所以親愛的弟兄姊妹， 我們真的是從《腓立比書》當中，不僅僅是要看到保羅有這樣的生命， 也看到腓立比教會的弟兄姊妹有這樣的生命。 更重要的是我們在學習這一卷書的時候， 我們也要成為有這樣生命的一幫基督徒。 所以說呢， 他才能夠在這樣一個遭遇捆鎖的事情當中，才能夠興旺福音。

所以說呢，在保羅的生命當中， 沒有什麼成為拘禁他的。 即使帶著鎖鏈又何懼呢？ 即使有人攻擊他又有甚麼呢？ 他還是要為此而歡喜快樂，而且不住的要去歡喜。 所以說，他告訴給腓立比教會的弟兄姊妹，你們靠主要常常去喜樂，因為他就是一個生命的見證。 但願我們每一個弟兄姊妹都能夠成為這樣一個生命的見證。 去榮神益人，能夠在我們的生命當中，不僅我們自己有這樣豐盛的生命，當我們有了這樣豐盛的生命的時候，就如同保羅， 堅固我們身邊弟兄姊妹的信心， 使他們更加的篤信，這就是我們在地上的使命。 

思想與行動：

你生命中有那些綑鎖呢？

一定要知道的是活出基督，鎖鏈斷開。這是一定要知道的事情。裏面有兩個律，通常被老我的那個律，勝過的時候，就很麻煩。那個新造的人，一定要成長起來。親愛的弟兄姊妹，怎麼樣去成長？順服在 神的帶領之中，尋求 神的旨意。《聖經》當中有很多講到 神的旨意的地方。保羅在尋求，他的生命也在不斷的突破。亞伯拉罕在尋求，生命不再是出賣妻子的那個人，而成為了「信心之父」。所以說，這些聖徒都是在這樣一個追求當中，才成聖的。不是說，一下子天生就是聖人，不是如此的。他軟弱可能比你更勝，對不對？還好我們沒有出賣過自己的丈夫，自己的妻子，對不對？沒有把自己的妻子拱手讓給人，對不對？他都做到過。所以說，親愛的弟兄姊妹，沒有甚麼難處能夠難倒我們的。我們是屬主的人。 

我們來禱告，主我們感謝祢，我們感謝祢。在這樣一個彎曲悖謬的一個世代當中，我們尋求祢的面。我們情願在各樣的環境當中，放下我們的老我，尋求主祢的旨意。主啊！是的，無論是甚麼綑鎖著我們的生命，當我們尋求祢面的時候，當我們不再以為意的時候，這些不能夠成為我們的綑鎖。惟讓基督在我們裡面做王掌權，如今活著不再是我，乃是基督在我裏面活著。主啊! 祢來保守我們，才能夠真的如保羅所講的一樣，我所遭遇的事，乃是叫福音興旺。主啊！我們感謝祢，讓我們藉著保羅的見證，保羅的生命，我們看到即使在環境當中，即使他在這樣的一個捆鎖裏面，還興旺福音。並不是他能夠怎麼樣，而是他裏面的基督。主啊！我們謝謝祢，願我們裏面的基督也能夠像保羅一樣，我們感謝和讚美祢，像保羅裏面的基督一樣。保羅說，「我活著就是基督，我死了也有益處。」情願我們每一位弟兄姊妹，屬靈的生命當中，不斷的長大成人，裏面不斷的有基督耶穌的樣式，能夠去榮 神益人，能夠去建造他人，能夠不被罪捆綁。我們感謝主，同心合意的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們。

言迦南牧師 03.06.2022

證道經文：

“照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，我死了就有益處。但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。” (腓1:20-24)

弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝祢，謝謝主讓我們再一次來到祢的施恩寶座前，我們同心合一的仰望祢的時候，求主祢卸下我們每一位弟兄姊妹的憂慮和重擔，單單的仰望祢。我們此時此刻，也要為俄羅斯和烏克蘭的爭戰來禱告。主阿，我們知道在這一場戰爭之中死了很多人。求主祢來憐憫那地，求主來幫助那地屬乎祢的子民，能夠切切的仰望祢。主阿，在這樣一個時刻當中，求主祢親自來憐憫，求主祢來親自止息這場戰爭。主阿，是的，願祢的公義祢的憐憫能夠臨到那地，幫助那裡的百姓。好讓我們每一位弟兄姊妹，也能切切的為這場戰爭受災的百姓和基督徒來禱告。願主祢與他們同在，願主祢憐憫的雙手能夠臨到那地的百姓。讚美祢!這樣同心合一的禱告，是奉耶穌基督的聖名。阿們!

今天我們要分享的主體是，「活著就是基督死了就有益處」。那麼剛才我們在禱告當中提到了，俄羅斯和烏克蘭的這場戰爭。還在持續當中，死了很多的人，很多難民逃往了其他的國家。我們當有對這場戰爭的反思。我們知道在這場戰爭當中，有三種態度。

第一種態度就是唯利是圖的態度。有人為這場戰爭叫好，有人為這場戰爭幸災樂禍。我聽到有消息說有人在烏克蘭因房價大跌，不斷去買房子。有人去買俄羅斯的股票，也有人兌換俄羅斯的盧布。有很多人都這樣去做他們想要發戰爭財，希望大撈一筆。有很多讓我們很傷心很難過的中國人，說，死了都好，然後我們可以娶烏克蘭的女人為妻。親愛的弟兄姊妹，我們真的是看到這個世代什麼樣的人都有，唯利是圖，幸災樂禍。還有普世人的心態，幾乎所有的人都會反對這場戰爭。只是大部分人不願意有戰爭發生。對於基督徒，基督徒應該有什麼心態呢?那麼聖經告訴我們，主來的日子近了。你們要聽見打仗和打仗的風聲，都不要驚惶，因為這些事必須有的。只是末期還沒有到，民要攻打民，國要攻打國，到處有饑荒地震，這是災難的起頭。所以說，這是必然會發生的事情。只不過現在是發生在烏克蘭。我們需要為大地的百姓禱告。我們要知道這個世界呢，只會越來越不太平。瘟疫饑荒戰爭也許會在某個一個時刻忽然臨到，而這些都會帶來死亡的危機。那麼在聖經當中我們也看到，耶穌的門徒很多也會面臨著死亡的危機。那麼作為一個人，作為一個基督徒，怎麼來看待死亡，怎麼來思想活著的目的，這是我們必須要思想的。

保羅說，我活著就是基督，我死了就有益處。今天我們從兩個大的方面來分享。

1•世人是為何而活的? 不知道為什麼而活，為名為利而活。

2•基督徒活著的目的是什麼?為什麼不是為自己而活呢? 我究竟為何而活?基督是誰?為什麼要基督代替我活著?我死了就有益處?

另一個方面，世人為何活呢?不知道為什麼活著。有一部小說還被翻拍成電影，是一位作家，叫做余華寫的。<活著>裡面講到一個主人公叫做徐福貴，他本是地主家的大少爺，年輕時不懂事吃喝嫖賭，過得醉生夢死。後來叫做一個龍二的人，設下賭局騙光了他所有的家產。那麼當他家產敗光之後，他的妻子家珍對他不離不棄，他也發憤圖強。他為母親去抓藥的途中，又被當時的國民軍抓去打仗，在這個期間，她的女兒鳳霞生病發燒就成了啞巴。最後他被解放軍俘虜了，然後呢，就把他遣送回鄉，與家人重逢。本以為可以安安心心的過個好日子，但是又不得不經歷了什麼呢，經歷了三反，五反，經歷了大躍進，經歷了三年大饑荒，經歷了文化大革命。更讓他慘澹的是，他的兒子永慶覺得很好，我要去献血給縣長夫人，結果他被活活的抽死，死在醫院。福貴本想著要和縣長拼命，結果他發現這個縣長，是當初他被抓壯丁時的戰友春生。那後來呢，他的女兒鳳霞在生孩子時候，大出血死在了醫院。為什麼沒有婦產科醫生呢?因為所有的婦產科醫生，被打成了右派，關在牛棚裡面。所以醫院裡只有護士，沒有醫生。他的老婆家珍，因為這麼悲慘的遭遇而鬱鬱而終 。他的女婿叫做二喜，他女兒鳳霞的丈夫，也在工地出了事故死了。只留下他們的外孫，他們給他取名叫苦根。最後因為他的孫子長期的飢餓，他煮了豆子給他的孫子吃。但因為他吃得太多，就給活活的撐死。最後這小說只剩下老了的福貴，伴著一頭老牛在回憶。福貴不知道為什麼活著。為家人嗎?都死了!為了共產主義嗎? 的確他們所有的都被共產了!為了仇恨嗎?他自己又不能報仇。為了自己嗎?如果他死了，仅仅地能夠告訴我們，他活著的價值是甚麼。難道是他的名字福貴嗎?他的名字和他的人生是不是有一種諷刺呢?這是一個時代的悲劇，這也是很多人的人生。他們在一個時代的潮流當中，被擠來擠去。從出生，上學，工作，結婚，生子，年老，一直到死亡; 大部分的人都是這樣隨波逐流的。這個時代如何，他們就如何。抓地主的時候，我們都一起來抓地主來遊行。大煉鋼的時候我們每一家都要砸鍋賣鐵，來為社會主義作貢獻。搞文革的時候，我們都要派上我們的孩子做紅衛兵。就連拍個照，弟兄姊妹你們知道嗎?在那個時代當中都是這個樣子(兩手拽拳，右手高舉，左手往後)，或者是這個樣子(身體往前傾，右手握拳，放在胸前)，或者是拿起一本，最多是拿起一本小紅本子，放在自己的胸口。你會發現那個時代，拍照都是這三種模式。這個小本子叫做毛主席語錄。結婚的時候，你看他拿了一絡的毛主席語錄分給大家，或者是作為一個彩禮。人們根本就不知道活著為了什麼!在這個時代當中隨波逐流的。在隨波逐流的世代當中，我們看到很多苦難。

基督徒怎麼看待這樣的苦難呢?首先我們很清楚自己活著的目的，我們是為誰而活。”我活著就是基督，我死了也有益處。” 在苦難當中，我們知道 神會給我們許多的安慰。不僅僅是如此， 神把安慰賜給我們，祂又給我們活著的盼望。聖經告訴我們，”我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。” (林後4:8-9) 不僅是如此，聖經又告訴我們，我們落在百般的試煉當中，都當以為大喜樂。(參雅1:2) 上帝給了我們一個不一樣的看見，上帝讓我們看見，這個世界是有苦難的。教給了我們怎樣應對苦難，甚至教導許多基督徒，怎樣在苦難中喜樂; 怎樣尋找神所賜的平安。那麼這就應該是基督徒，所擁有的生命狀態。聖經當中又很清楚的告訴我們，我們的歸宿在那裡。所以說，要讓我們所有的基督徒，在面對苦難時，都認為這苦難是至暫至輕的，是為了要成就那極重無比，永遠的榮耀。(參林後4:17) 即使面臨死亡，我們可以堅定的相信，到主那裡去，是好得無比的。這就是我們的不一样。

那麼，還有一種是為名利而活。這裡我要講一個故事，是記載在呂氏春秋。有關孔子和他弟子的故事。就裡面有一個他的弟子叫子貢，又一個弟子叫子路。當時魯國有這樣一條的法律，如果自己的國人被外國人擄掠，我們就可以把他贖回來，並且國家給予補償，給予獎勵。子貢是做生意的商人，他有很多的錢，他就幫助了很多的奴隸。做奴隸的國人，被他救贖回來。但是他不要錢，他拒絕國家的補償和獎賞。這是一則這樣的故事。當然這還沒有完，他還有一個弟子叫子路。子路呢，曾經救一個落水的人，這個人為了感謝，就給他一頭牛作為謝禮。孔子對這兩個弟子是怎麼回應的呢? 按理說子貢不求回報的善行，是值得獎賞的，是值得誇讚的。但是孔子在這個故事裡面批評了子貢。他說子貢啊，你這樣做不行，你這樣做，就再也沒有人去救人了。因為你這樣不求回報的善行，給那些不像你這樣的有錢的人，又願意去救人的人很為難。又搭錢，又不要錢; 你成就了你的名聲，但成了一種道德綁架。做好事不求回報，這好像不好，所以批評了子貢。但是子路的那條牛，是求回報好像不太好。但是孔子呢，卻誇獎了子路。他說，子路啊，你這樣做實在是很好的一件事情。由於你這樣做，才會讓許多的人願意做好事。我們知道在儒家裡面，有仁愛禮智信。這裡的義，就代表著一個行善的問題。我們會看到孔子儒家裡面的這個善行，是和名利掛勾的。它的動力是需要回報的，如果沒有了回報就不會有人做了。如果有了回報，就有更多的人願意行善。所以這個行善，是以利益為驅動力的。所以這樣的行善，是為名為利。我們常常小時候，老師也是這樣講。我們要見義勇為，就會得到獎狀，甚至會得到表揚金錢，…等等。你會發現是如出一輒的思想。大家覺得怎麼樣，這不是很好嗎?這樣做，人人會去做善事啊!是這樣嗎?是的，如果沒有上帝的話，用這種模式，會鼓勵人去行善。但是它存在了很多的問題。如果這個義，這個善行，與金錢掛勾的話，你覺得這是真正的善嗎?這裡就會有人，做這樣的生意。你去做奴隸，我來贖你，我們去領國家的獎勵，然後我們來平分。這很容易被壞人所利用的。所以說呢，魯國這個法律，很快就執行不下去了，因為善與利益掛鉤了。上次我們所講的孔子的仁愛，是以利我利己為一個標準才能夠去愛的，不是以真理為標準。那麼義的善行呢?也是如此。所以說，今天我們會看到，中國的文化當中，很大程度充滿了利與名的色彩。有一句話是司馬遷說的，天下熙熙皆為利來;

天下嚷嚷皆為利往。什麼意思呢?天下芸芸眾生，都是為了各自的利益而奔波。求名求利，當這個價值觀，當這個人生觀，當這個世界觀，形成之後，你會發現，你會發現甚麼呢?它會影響著我們。你會覺得這不是很正常的事情嗎?活著不應该就是如此嗎?如果不去這樣做的話，這個社會這個世界就沒有了善行，那不是很糟糕嗎?的確很糟糕，如果這樣不去做的話，就會變成第一類人，不知道為什麼活著。至少我們講到第二類人，怎麼樣呢?至少有人生的目的，至少為名為利而活，這是更高的層次。所以我們有很多的語言形容，我們說要光耀門楣，要光宗耀主，要吃得苦中苦，方為人上人。我們要出人頭地，我們要積德行善必有善報，…等等的這些詞語。在家庭當中，我們要望子成龍，我們要望女成鳳。你會發現從古至今，這些價值觀就放在你我中間。當我們形成了這樣一套價值觀的時候，你會發現孔子做得很好阿，孔子說的很好阿，要不然我們怎麼去行善。沒有名和利，沒有凝合力，我們怎麼讓更多的人去行善。我也相信，有不為名不為利的行善。但是為了讓更多的人去行善，應該這樣去做。所以聖經當中也特別講到這一類人，為了尋求地上的冠冕，會朽壞的冠冕，人們要去出名要去得利。這是天下人，好像共有的一種觀念。那麼這樣的人死了有什麼益處呢?要麼留名，要麼留財，要麼要流芳百世。我想沒有人要像那個成語所說的，要遺臭萬年，是吧? 都是想要這麼去做。所以在我們每次的追悼會當中，或者是我們了解一個人的生平當中，這個人有多少的名聲，他愛名，愛利，愛己，愛家人的時候，我們要為他留名。

那麼基督徒死了，有什麼樣的益處呢? 同樣基督徒也在講行善，也在講義的一個問題。我們要得的，是那永生的恩典，是那不能朽壞的冠冕。所以說，基督徒真正的善行是什麼呢?是你施捨的時候，不要叫左手做的事情，叫右手知道。你要叫施捨的事在暗中，然後父必在暗中察看，祂必要報答你。(參太6:3-4) 所以我們行善的動機，是在我們裡面的那位基督。是要讓我們去做，不是為我們自己的益處，而是為他人的益處。這就是我們今天講的，”活著就是基督，死了就有益處。” 那麼在我們的信仰裡面，最大的善行是什麼呢? 最大的善行是什麼呢?

“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”(羅5:7-8)

這裡面講到了神的愛，這裡面也講到了基督的義，也是最高的善行。我特別將這個義，用繁體寫出來。很久以前我們分享的是，這個義上面是一個羊，底下是一個我，是吧? 羔羊把我遮蓋。那我們的信仰裡面，就是羔羊把我遮蓋。耶穌基督代替我死了，这就是最高的義。所以說耶穌基督的義，不是為名也不是為利，而是讓那些不知道為什麼而活著的人，知道你活著的目的是甚麼。為那些有目的，為名為利而活著的人，給他們看見生命的目的，不是名也不是利僅限於此。還有一類人，是為著尋找真理而活著的人 這類人不是為名也不是為利，只是為了尋找真理。很多哲學家都是在這個範疇，是很少的人。我們就不講了。那麼耶穌要給這一類人甚麼看見? 耶穌就是道路，耶穌就是真理，耶穌就是生命。(參約14:6)

第二個的方面，是我們基督徒要知道要明白的， 基督徒活著的目的是什麼呢？弟兄 姊妹一起讀這處經文，我相信你也一定都可以背下來，

” 我活著就是基督，我死了就有益處。” (腓1:21)

我在預備這篇講道的時候，其實給我自己也有一個很大的看見。為什麼不是為自己而活呢？為什麼不是為自己而活，而活著是基督呢？ 假如你為自己而活的時候，你會陷入到前面的光景當中，你就會不知道為什麼活著，你會像福貴和他的家人一樣。被這個時代所嘲弄，被這個世代所擠壓，被這個時代所拋棄。 那麼當然你可能不是這樣， 是為了這個名和利而活。是這個時代所給的價值觀，是孔子所說的， 我行善是為名是和利益有關係的。 那麼，當然如果你的層次更高一點，我要尋找真理， 我要為了理想，我要為了真裡而去活。 你找到了嗎？ 真理在哪裡呢？這個世代每一位哲學家都有一套自己的真理，每一位哲學家都有一套認為是真理的東西。這是真理嗎？ 我究竟為誰而活？

在華理克牧師的《標竿人生》當中，他開宗明義就提到這一句話，我究竟為誰而活？ 有一位叫湯瑪斯柯利的說， 人若沒有目標，就像船去了舵，成了流浪漢、廢物、人間渣滓。孔子又說，未知生，焉知死。 連活都搞不明白，你還談死呢？這個我們一定要明白，活著的價值， 活著的意義。 特別是我們基督徒來說。那麼在華理克牧師，「我究竟為誰而活」當中， 他總結了幾個方面。 他說，每個人都有一個東西，都有一個物體，在主導著我們的人生。 都在主導著我們的人生。 被罪駕馭的人，被憤恨駕馭的人，被恐懼駕馭的人，被物質享受所駕馭的人， 被別人的期望所駕馭的人。 聖經當中讓我們看到， 當該隱殺了自己的親弟弟亞伯的時候， 神對他說，你必四處漂泊， 在地上流浪。 當他整個的生命被罪駕馭的時候，他是一個如浮萍一般的人， 漂泊流浪。 這不如同我們講到的，福貴的人生嗎？ 不知道為什麼活著， 他活在罪疚當中， 他活在罪惡裡面， 他被時代所拋棄，他被時代擠來擠去。 那麼，還有人活在情緒的綑綁當中。我們常常被我們的憂傷，被我們的憤恨，被我們的怒氣，駕馭我們。 我們成為了情緒的奴隸。 聖經說，終生懷恨的，是愚蠢而又無聊的事情。 被恐懼駕馭的人，很多人活在恐懼當中 ，很多人在這樣一個恐懼裡面，不知道會怎麼辦。 我們對瘟疫恐懼，對戰爭恐懼，總之得來的消息總是很害怕。 如果一旦發生一些消息的時候，你會看到超級市場一掃而空。對不對？我們擔心這個，擔心那個。是的，我們被這個世界的潮流，不斷的在左右。也有的人崇尚物質享受。 就如同剛剛我們說的，為名為利的那一幫人一樣。但是，你會發現我們是被他們所駕馭的。不是你駕馭了名和利，而是活在名和利的綑綁當中， 活在物質享受的捆綁當中。 所以說，我們追求的就是這些物質。 當然還有一部份人，是活在別人的期望當中。 譬如說，從小在父母的教育之下，在老師的教育之下，朋友的期望裡面，我們就要活出像他們所期望的那個人。 我相信很多，我們從小的教育都是如此。 老師希望你成為一個什麼樣的人，你的父母希望你成為一個什麼樣的人， 我就照著去做。我要成為一個商人，我要成為一個醫生，我要成為一個老師，這是我父母要我成為的那個人。 所以說，我們的人生並不是屬於自己的。 而是活在別人的期望當中。 如果我們不要被這些駕馭，那麼怎麼辦呢？ 基督徒不要活成這個樣子 ， 那麼就要回到我們最終的信仰。 “我活著就是基督，我死了就有益處。” 讓耶穌基督在我們裡面做王掌權，才能夠讓這些，不再左右我們的人生。

那麼基督到底是誰 ？基督到底是誰？聖經告訴我們，基督就是受膏者 ，是上帝的受膏者 。古代猶太人在封立君王的時候， 祭祀的時候，要舉行一個受封者的儀式， 要給他頭上膏油。這就被稱為受膏者。 在舊約當中，翻譯出來的就是彌賽亞的意思。 而希臘文翻譯出來，就是基督的意思。 聖經很明確的告訴給我們，耶穌就是基督。” 耶穌說，我就是道路、真理、生命。” (約14:6 )我就是道路、真理、生命。 一個通往天國的道路 ，一個從來不改變的真理， 一個永遠復活的生命。 耶穌說，他就是。他是那位道成肉身的上帝，來到我們中間。 他又是那位創造宇宙萬物的主，他還是那黑暗當中那生命的真光，他又是救贖我們，代替我們而死的主；這就是基督，這就是耶穌。

 為什麼耶穌要代替我們死？並且要讓我們的裡面活著就是基督呢？

我們第四個方面是很非常重要的一段要分享的，為什麼要基督代替我活著。 祂替我死，祂要替我活。 這裡面為什麼說很重要呢？因為當我們讀到這處經文，”我活著就是基督” 好像很高很遙遠，離我們有很大的距離。你一定會這樣去想到。其實在預備這篇講道的時候，我並 不是如此。親愛的弟兄姊妹，並不是如此 。 當保羅在分享《腓立比書》這篇信息的時候， 就是要告訴給我們，我們的道路、我們的方向，並不是地與天之間的距離。 而是要我們看到保羅他就是一個見證，是這樣一個見證。所以說，為什麼「基督代替我活著」一定要弄清楚， 一定要弄明白。 我們才能夠不在這個世界當中摸爬滾打，我們才能夠不被這個世界所影響，我們才能夠活出天國的價值觀 ，而不是這個世界所帶給我們的。你會發現我們多少的時候 ，我們被這個世界所影響呢 ？我們帶著這個世界的經驗，世界的價值觀 ，人生觀，來到教會裡面。我們企圖用我們的這套東西來取代 神的。因為這符合我們長久以來的利益，要符合我們長久以來的經驗和習慣 。所以說，當你接觸一個新的東西的時候，接觸聖經所帶給你的東西的時候，你會發現怎麼可能呢？我幹嘛不要自己活著呢？剛才我們已經給了答案。那麼到底我人生是被什麼所駕馭呢？我們也給了答案。那麼耶穌要在我們身上做什麼樣的工作呢？要代替你活，祂代替了你死，也要代替你活。為什麼會如此呢？是第四個方面的分享。

首先，我們要知道基督徒裡面有兩個人，新人和舊人。《以弗所書》四章17-24節。保羅說，

“所以我說，且在主裡確實地說：你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。”

這裡面提到兩個人，新人和舊人。當你成為基督徒那一刻開始 ，當你願意認耶穌基督為你生命的救主的那一刻時候，親愛的弟兄姊妹，一切都變成新的了。若有人在基督裡， 怎麼樣呢？他就是新造的人。 “若有人在基督裡，他就是新造的人。” 那麼接下來的一個問題，基督徒會面臨新、舊人的一個挑戰。 基督徒會面臨著新、舊人的一個挑戰。在我們新人還小的時候，就是當耶穌講到，我們有成聖的那一刻，我們要長大成人，生命的一個階段裏面。這也提到哥林多教會，保羅也曾說，你們的新人還在嬰孩的階段，那個嬰孩指的是新人。親愛的弟兄姊妹，我們一定讀到那裡的時候，要知道， 講到新人，他就是還在嬰孩的一個階段，裡面的舊人就會不斷地去轄制我們。 所以說他們就有肉體的私慾，忌妒紛爭，…等等的問題出現。 基督徒面臨的新、舊人的挑戰是什麼？ 保羅說，“我也知道在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善。 因為立志行善由得我，行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神！靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”(羅7:18-25)

親愛的弟兄姊妹，這裡面講到了兩個律。一個是新人， 新人要立志去行善 ，一個是舊人是要去犯罪， 這就是我們裡面兩個律。 罪在剛才讀的經文當中，是在舊人之中，不是新人去犯罪 ，不是新人去犯罪。所以說，基督徒我們講到說，為何還會去犯罪呢？為何還會去犯罪呢？是因為是那個舊人所做的。那個舊人，我們也常常稱之為老我，帶著舊的性情，在我們的信仰當中，那麼就會去犯罪。怎麼去解決，不去犯罪，解決這個罪的問題呢？《羅馬書》8章13到14節，

“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”

這裡面給我們一個方法，這個方法就是靠著神的靈，靠著聖靈來去引導。那麼聖靈又告訴給我們什麼呢 ？聖靈又怎樣去引導我們呢？ 《加拉太書》二章20節，

“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。”

這裡面 我們要講一個很重要的信息。就說在這處經文當中，我們看到一個改變 ，一個什麼樣的改變呢？ 這裡面有一個「不再是我」的一個改變。 這個「不再是我」是誰呢 ？是一個全新的我。就是說現在活著的不再是我，是那個我裡面活著全新我的一個生命，是什麼呢？ 是基督。是基督在我裡面活著。所以說呢，我在這裡強調說，我現在所活著的生命就是那個新人， 這個新人就是基督的生命，而新人的生命必須要代替舊人的生命。”現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。” 這裡面的那個我呢？ 就是我們以前活著的舊人 一定要活著就是基督，才能夠脫離罪的一個捆綁。你會發現很繞口，要再分享一遍。在這裡我們真的是要從這處經文當中看到什麼呢？現在活著的不再是我，那麼活著的不再是我，是一個剛才我們所講到的新人。若有人在基督裡他就是新造的人，就是這樣一個新人的生命。那麼我們現在所活著的這個生命就是新人。而這個新人就是基督的生命。而新的生命必須要代替舊人的生命。也就是現在活著不再是我，乃是基督在我裡面活著 。這裡頭的我，就是我們的舊人。我們一定要活著就是基督，才能脫離舊人的捆綁。弟兄姊妹一定要有這樣的一個心思的翻轉。讓我們講到這裡面的時候，新人就是基督的生命，或者是保羅所講的更加的簡單明瞭。”我活著就是基督，我死了也有益處。”所以我們剛才這麼說，並不是說保羅活到一個至高點， 活到了一個屬靈的高度。這是我們每一個基督徒必須要走的路對付舊人老我的一個過程。 我們必須要做的，要嘛，被這個老我所降服，擁有著這個世界的價值觀，擁有著這個世界的看見。活著是活在這個世代當中。所以我們要再讀兩處經文，《加拉太書》和《羅馬書》，

”凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。” (加5:24)

”因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。” (羅6:6)

那麼反過來說，如果我們沒有把舊人釘在十字架上，我們還活在罪的奴僕當中。但今天我們已經不一樣了，我們在神的裡面，已經宣告完全歸屬給神。我們新人的生命在裡面不斷的長大。但是我們知道，我們的這個老我、舊人雖然已經被釘了十字架，但是他還在我們的裡面。 他被釘死了，所以說，他像屍體一樣待在我們裡面。我們老我、舊性、價值觀、人生觀、生命的習慣、過去的經驗、時時刻刻如同保羅所說的，那個律在一直的影響我們。所以說，我們要做的就是用耶穌所給我們的天國價值觀，所賜給我們新人的生命，也就是基督的生命，來除掉那個老我對我們的影響。這是我們一生要去對付。你會發現哥林多教會，保羅說他們是嬰孩的時候，是一個新人嬰孩的狀態的時候，他們就被罪所勝。所以說，教會當中充滿爾虞我詐的東西，充滿著忌妒紛爭的問題，淫亂的問題，…等等等等。是的，我們會把這個世界帶給我們的東西，帶入到教會。所以說，你會看到教會的一個光景。親愛的弟兄姊妹，既然你我已經成為了基督徒，那麼我們真的是要有一個深刻的思想，我的生命到底是被耶穌取代了，還是被這個世界所取代了？就如同《標竿人生》的作者一樣，我們總有著一個東西駕馭著我們的人生。我們真的是需要思考，我們巴不得我們每一位弟兄姊妹，有耶穌代替我們，駕馭我們的人生。

這是一個出埃及的過程。我們說，聖經不是突然給你講一個歷史，講個你看見的一個稀奇的事情。在今天的基督徒眼裡，這是一個出埃及的過程，以色列人在埃及的時候是爲奴的，是奴隸的身份，他們 一代代成為奴隸 ，一代代已經形成了固有的觀念。他們崇拜埃及人的偶像，他們做埃及人所要讓他們做的 。就如同福貴一樣，他們不能夠左右自己的人生。那麼在這個過程當中，裡面充滿著埃及的老我舊性。親愛的弟兄姊妹，我們在這個世界，如同埃及一樣，我們常常裏面世界給我們輸灌了很多人生價值，世界的觀念。就如同我們剛剛所提到的那個為利為名而活的。

你會發現孔子這樣做不是很好嗎 ？孔子這麼做，讓更多的人去行善。是的，這就是這個世界給我們的價值觀。如果沒有上帝，我們說這樣做真的很不錯，這樣一個措施真的很不錯。雖然有壞人去破壞它，但是說，這是沒有辦法的一個辦法，對不對？已經達到了人所想的一個，很最好的辦法。但是很難去執行下去。所以說呢，我們的人生不在此列。 不僅僅要知道你為什麼而活，不是說像糊里糊塗，過了今天沒明天，不知道為什麼活著。然後我就這樣了，然後我還有點雄心為了名和利 我更高的理想是為了真理，是為了尋找真理而去活。真理在哪裡呢？所以當基督明確的給基督徒我們活著的目標和價值，甚至你死了的時候，我們真的是要看到，你願意選擇哪一個呢？你願意被這些舊人，願意被某些東西所駕馭呢？還是請耶穌來去主導我們的人生。 那麼在這樣一個出埃及走曠野的過程當中，我們會看到以色列人經歷了曠野的一個洗禮，他們的老我不斷地發作，他們充滿了埋怨。這是我們在《出埃及記》裡面所看到的。他們裡面老是想著，我們乾脆回去算了!在埃及還有肉吃，在埃及還有火鍋，埃及可以怎麼怎麼樣。他們沒有想到，你們是奴隸阿!你們是不得釋放，不得自由的一幫人。 神既然給了你們釋放，給你們自由，為什麼還要活在埃及呢？所以說，我們會看到，那些願意回去的人，神給了他們絕大的懲罰，讓他們紛紛倒閉在曠野當中。那死在曠野當中的，就是我們的老我。就如同剛才我們所講到的，釘在那十字架上，叫罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。新人一定要替代舊人，所以聖經當中所講的，凡20歲以下的那幫人，才可以進迦南美地。20歲以上的，除了迦勒和約書亞，全部倒在曠野當中，是要替代舊人。新人替代了舊人，才能進入到神所賜福的迦南美地當中。所以親愛的弟兄姊妹，這是我們必須要面對的功課。這不是說是保羅的，和我們關係不大，我們成不了保羅那樣。不是的，如果我們這樣不去做，我們就被埃及所捆綁，就被這個世界所捆綁。你會發現你的生命就如同嬰孩一樣，很難的去長進，或者是長得很緩慢。所以說，親愛的弟兄姊妹，我們活著就是基督，才能榮耀 神，造就人，不被罪綑綁。 否則的話這一切都是空談。

那麼我死了有什麼樣的益處呢？我們一定要知道，因為有了基督，我們死了才有價值。孔子說，未知生，焉知死。我們世人常常是在這樣的一個境況當中，活得不明白，也不知道自己死的歸處是哪裡。其實是可憐是可悲的，但是也需要我們去做福音的工作。因為我們曾經就是這一類人，那麼今天我們不一樣的是，我們不僅僅生有明確的一個目的，而死也有一個確信美好的歸宿。保羅說，到主那裡去。死是要到主那裡去的。因為耶穌承諾我們，要為我們預備地方。當他談到死的時候，是好得無比的，與基督同在是好的無比的。這裡面又讓我們看到，死亡不能成為我們的拘禁；他對死亡的一個淡然。讓我們更加的清楚，原來基督徒 都可以這樣活著。當死亡不能夠成為你的捆鎖，你的環境，你的問題，真的已經不能取代你的上帝。今天很多時候，因為你會看到很多充滿在苦毒當中的基督徒，充滿在問題當中的基督徒，是因為我們覺得上帝不是那麼可靠，上帝沒有在我們的心裡面做王掌權。我很緊張我的生命，我很緊張自己所面對的環境。如果你連死都不懼的時候，看得很淡然的時候，你知道你要到那裡去的時候，保羅說，這是一個選擇。其實我想到主那裡去， 只不過是為了你們的緣故，我才留下來， 是為你們的緣故。如果我兩相做一個對比的話，寧願選擇死到主那裡去，因為這個世界太多的捆綁。所以說，親愛的弟兄姊妹，求主憐恤我們，真是巴不得我們每一個人都能如同保羅在《腓立比書》當中

所講到的一樣，讓耶穌基督在我的生命裡面照常顯大，不論或生或死，讓耶穌基督替代我的生命。”活著就是基督，死了也有益處。”

我們來禱告，主啊! 感謝你，我們感謝你。主啊!你來引領我們的道路，祢來看顧我們的人生。主啊!是的，在這樣一個彎曲悖謬的世代當中，我們常常被這個世界所影響，我們常常甚至被這個世界所俘虜。我們尊崇這個世界所帶給我們的人生、價值、世界觀。主啊! 祢來讓我們突破這一切，學習 “我活著就是基督，我死了就有益處。”的生命。主啊!你來幫助我們，主阿!你讓我們知道我們裡面有新人，我們裡面雖然也有老我，但是他已經被釘死，雖然他在影響著我們。 求主能夠讓我們能夠尊崇聖靈的旨意，我們靠主而活，勝過這一切。當我們看到哥林多教會被老我舊性所影響的時候，這個教會就出現了很多的問題。當腓立比教會同心合意興旺福音的時候，我們也看到新人在長大。他們勝過了這個世界對他們的轄制，雖然他們在諸般的困難試煉當中，但是他們都以為喜樂。主啊! 就是你要給我們的屬基督的生命。好讓我們在這個世代當中，為祢能夠去做美好的見證。好讓我們的生命成為世上的光。因為祢說，這就是祢對我們的應允，你們是世上的光。主啊! 是的，求主幫助我們，讓我們真的如同這處經文一樣 “活著就是基督，死了就有益處 。”  這樣的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們!

言迦南牧師 02.20.2022 

證道經文： 

“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多；使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神。” (腓1:9-11) 

親愛的弟兄姊妹，主內平安! 我們來禱告。主阿，我們感謝讚美祢，謝謝主祢再一次的召聚祢的眾兒女來到祢的聖殿當中。主阿，求主來帶領我們每一位弟兄姊妹，此時此刻祢的聖靈親自來觸摸，來感動我們，好讓我們放下一切的重擔，來單單仰望祢。尋求主祢自己的話語，願主祢的話語能夠臨到我們每一位，讓我們真的是將祢的話語放在我們心版之上的時候，祢就來引領我們的生命。因為我們知道祢的話，就是我們腳前的燈，是我們路上的光。惟願主祢親自將祢的話，來擺在我們生命當中的時候，做為我們前面道路的指引。謝謝主，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

今天我們分享的主題叫做，「愛心要在知識和見識上多而又多。」我們知道，當我們拿起手中的聖經的時候，在新約裡面，保羅寫了非常多的書信，那麼保羅其中向七間教會寫信。按照時間的順序來講，分別是加拉太教會、帖撒羅尼迦教會、…。這些教會的重點它都是不一樣的。

當我們提到加拉太教會的時候，是因為加拉太教會當中，有假師傅進入到教會。他們說救恩，不僅僅是建立在相信耶穌基督的基礎之上，而要加上遵守律法，然後才能夠最終的得救。當保羅在加拉太書當中，清楚的告訴給弟兄姊妹，救恩自始而終是相信恩典而得，並非靠著律法。好行為不是得救的條件，好行為是生命所結的果子。在帖撒羅尼迦教會當中，我們知道有前書，有後書。前書當中講耶穌基督的再來，糾正他們對耶穌基督再來錯誤的一些認識。在後書當中強調，基督徒應當正常的等候耶穌再來之前，我們需要有一個正常的生活和態度。哥林多我相信弟兄姊妹比較熟悉，因為我們最近在小組查經當中，一直在查考哥林多書信。《哥林多前書》當中，保羅指出了哥林多教會有結黨分争的問題，有淫亂的問題，有婚姻的問題，有聖餐混亂的問題，也有偶像崇拜的問題，..等等。保羅也藉著《哥林多前書》幫助了哥林多教會來解決這些問題。在《哥林多後書》當中，讓我們更清楚的知道，保羅是如何教導基督徒們，如何的生活，如何的行事，如何的為人，如何的事奉，如何的去奉獻。當保羅寫給羅馬教會的時候，我們知道《羅馬書》裡面有一個非常重要的福音核心，就是「因信稱義」的福音真理。這也是我們全備福音當中最重要的一方面。當我們提到《腓立比書》的時候，保羅寫信給腓立比教會。腓立比教會裡面洋溢著、充滿著要活出基督喜樂的生命的一些道理。但是這一切都要建立在基督裏面。還有寫了《歌羅西書》，歌羅西教會同樣也是異端進入到教會當中的一個教會。在這樣一個教會當中，他們聽到很多花言巧語的東西，來迷惑信徒。保羅一方面駁斥異端教訓的錯誤，另一方面要引領基督徒，能堅固真理，更深的認識耶穌基督。當他寫到了以弗所教會的時候，親愛的弟兄姊妹，保羅有這樣一個感動，他要把教會的奧秘告訴給弟兄姊妹們。他要讓大家知道，教會的目的是甚麼，教會的意義又在那裡。

在如此多間的教會當中，其中腓立比教會是所有這些教會當中，最好的一個教會。所以說，當我們上次在分享當中的時候，我們說，保羅在寫這封信的時候，就充滿了歡喜快樂的心。當保羅禱告的時候，都是歡歡喜喜的禱告。說，我所禱告的，就是要你們怎麼樣呢？ “要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們再強調一遍，“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多。使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與 神。“ 我們今天來分享，保羅的這一段禱告信息。 看看聖靈藉著這處經文，要給今天這個世代的我們，有甚麼樣的看見。

我們首先要分享一下，腓立比教會建立的背景。腓立比教會在歐洲的最東邊，是亞洲通向歐洲的門戶；是保羅第二次的宣教當中，在歐洲所建立的第一所教會。這次宣教同時他建立了哥林多教會，建立了帖撒羅尼迦教會，..等，一些希臘教會。那麼腓立比這個教會，很有意思。在《使徒行傳》第十六章當中，講到腓立比教會是被聖靈引領建立的。當保羅在第二次旅行佈道當中，來到亞西亞行省。聖靈就禁止保羅在這個地方講道。保羅就和他的同工們，要往北走。來到每西亞行省，不需要知道這些地理。就是他要往北走，然後呢，在這樣一個地方的時候，他想要往更北邊的庇推尼去，這時候耶穌的靈又不允許。他們又到了特羅亞這個地方，也就是在當天晚上，夜間有一個異象向保羅顯現；一個馬其頓人，也就是一個歐洲人，他向保羅有這樣的一個請求，請你過到我們這裡來幫助我們。這就是我們聽到的「馬其頓的呼聲」。於是，保羅和同工們聽從了這樣的一個異象，坐船前往歐洲。然後，來到歐洲的門戶腓立比這個城市。所以，他們是被聖靈引領所建立的教會。我們又說，腓立比教會是在講道當中建立的。當保羅和他的同工們來到腓立比這個地方的時候，這個地方是沒有會堂的。只有一個禱告的地方，是在城門外的河邊。保羅在安息日的時候，就來到城門外的河邊，看到一群婦女在禱告。但是，他來講道。在講道當中，其中有一位賣紫色布匹的，叫做呂底亞的婦人，她聽信了主道，悔改信主，保羅並為她施洗，並為她和她的全家施洗。我們說，在講道當中有人悔改信主。那麼我們又說，腓立比教會是在逼迫當中建立的。為甚麼在逼迫當中建立的呢？當保羅在這個禱告的地方，不斷的在傳講 神道的時候，有一個被汚鬼所附的使女，來常常擾亂保羅的講道，並讓大家誤以為，這個使女和保羅是一夥的。於是，保羅趕走了這個使女身上的汚鬼。使女的主人們發現，他們發財的，得財的門路沒有了，於是他們誣陷保羅和西拉，把他們抓到監獄當中，並毆打了他們，甚至給保羅和西拉帶上了木狗和鎖鏈。他們在這樣的一個光景當中，被逼迫。

那麼，我們又說，腓立比教會是在禱告當中建立的。當保羅和西拉在監獄當中的時候，聖經告訴給我們，約在半夜，保羅和西拉禱告和唱詩讚美 神。是一種甚麼樣的力量，觸使他們半夜起來，禱告唱詩讚美 神呢？當然我們說，是 神在他們裏面的感動和引領。結果發生了一件奇妙的事情，地大震動，監獄的門被打開了，囚犯們的鎖鏈也被打開了。看守監獄的禁卒們就非常緊張，以為囚犯們逃跑了。所以說，那個禁卒的首領要準備自殺。聖經告訴給我們，保羅大聲的禁止了他，阻止了他自殺。然後這位禁卒看到如此大的異象，他就向保羅尋求得救的道理。保羅說，”你當信耶穌，你和你的全家就必得救。“(参徒16:31) 很偉大的一個信息。當他尋求得救的道理的時候，保羅告訴他一個肯定的答案，”你當信耶穌，你和你的全家都必得救。” 聖經告訴給我們，這位監獄的禁卒和他的人，還有他的全家，都受洗信了 神。所以，這裡我們看到了甚麼呢？從這裡我們看到腓立比教會，是保羅在聖靈的引導之下，是在講道之中，是在逼迫裡面，也是在禱告當中，所建立的教會。腓立比教會當時的帶領人，就是那個來自推雅推喇，賣紫色布匹的婦人呂底亞，還有腓立比監獄當中裡的禁卒，他們是教會的帶領人。

那麼，保羅在所寫整個的教會書信當中，聖靈啟示保羅，藉著兩間教會的不同，來進行門徒訓練。

第二點我們要分享，腓立比教會和哥林多教會有甚麼樣的不一樣。保羅至少在這四個方面，從「聖潔」，從「奉獻」，從「秩序」，從「合一」上，來去讓這兩個教會有了一個清晰的對比。而這些對比呢，更有助於讓我們看到，一個合 神心意的教會是甚麼樣的樣式；一個不合 神心意的教會，又是一個甚麼樣的樣式。在「聖潔」當中呢，我們看到哥林多教會，有弟兄卻娶了繼母為妻。這整個使保羅以及眾教會有了很大的震動。為甚麼連外邦人不去做的事情，這間教會卻有人做了這樣的事情。使教會裡面有淫亂，亂倫的這樣一個污名產生。而腓立比教會在上次我們分享當中，保羅離開腓立比教會有十年的光景時間。在這十年當中，腓立比教會卻十年如一日一樣，同心合意的興旺教會的福音。我們會看到腓立比教會的弟兄姊妹，他們有一個不變質的生命，這就是我們所說的「聖潔」。那麼從「奉獻」來講的時候，保羅多次寫信給哥林多教會，要讓他們在奉獻上與主有分。但是我們會看到哥林多教會，真的是沒有聽見這樣的聲音。哥林多教會如同一個一毛不拔的鐵公雞一樣。而腓立比教會真的是讓我們有一個極大的看見。在《哥林多後書》的第八章當中講到，腓立比教會在患難當中，在極窮的時候，都再三的要求保羅，要求保羅怎麼樣呢？要讓我們的奉獻與聖徒有分。求主讓我們真的是有這樣的看見，腓立比教會真的是給我們做出了，在奉獻上的榜樣。

那麼在「秩序」上，我們說，教會真的是需要秩序。哥林多教會是一個甚麼樣的樣式呢？哥林多教會我們知道，他們有了很多的分裂。在這些分裂當中，他們不認可保羅使徒的一個地位。哥林多教會可是保羅親自所建立的。但是裡面產生了不同的聲音，他們對這個其貌不揚的人，產生了很多的質疑，否認他使徒的一個地位。但是，我們從腓立比教會當中看到，腓立比教會的弟兄姊妹，願意順服使徒的權柄。那麼又在「合一」上，我們剛才提到了哥林多教會，產生了很大的分裂；有屬保羅的，有屬亞波羅的，有屬磯法的，有的甚至打起耶穌基督的旗號；使教會產生了很大的一個分争在這其中，沒有合一可言。但是我們從腓立比教會當中，看到了甚麼？即使腓立比教會處在患難當中，腓立比教會都在紀念，聯絡其他的使徒們。不僅僅是在奉獻上，還差派以巴弗提去探望在監獄當中的保羅，並且服事保羅。所以說，在這裡我們看到了聖徒的相通，我們看到了一個教會的合一。肢体與肢体之間，乃是彼此聯絡，彼此關心的。從這些裡面，我們真的看到了一個核心的東西。這個核心的東西就是甚麼呢？腓立比教會是一間，被聖靈充滿，有愛心又有忠心的教會。那麼，就是在這麼好的一個基礎之上，上帝沒有讓腓立比教會止步於此。而是要讓他們榮上加榮，而是要讓他們將來的榮耀大過先前的榮耀，而是要他們在主的裏面，像從主的靈變成的一樣，越加的有耶穌基督的形象。所以，保羅在這裡說，“要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。” 

當我們提到剛才的「愛心」的時候，說，要你們的愛心在知識和見識上多而又多。我們就要分享，今天光明之子的愛心和今世之子的愛心，有甚麼樣的不一樣。這裡面有非常大的一個區分，光明之子的愛心和今世之子的愛心，是要被屬靈的知識和見識來分開。在所有的宗教當中，我們每一個弟兄姊妹都知道，都是在講愛心。所以說，很多人分辨不清楚的時候，這不都一樣嗎？真的一樣嗎？我們從我們最相關的儒教的愛來分享。今世之子的愛和光明之子的愛，到底有甚麼樣的區別。儒教我們知道，它的聖人，它的教主就是孔子。孔子呢，他有72個弟子，他其中一個弟子叫做宰我。有一天宰我與孔子有了這樣一段對話。他說，如果我父母死了，服喪三年，為期太長了。君子如果三年不習禮，禮就會壞掉；三年不演奏音樂，音樂也會荒廢。舊穀已經吃完，新穀已經登場；取火用的碎木已經換了一遍；三年太長了! 服喪一年就可以了。那麼孔子是怎樣回答呢？喪期不到三年，就吃稻米，穿錦緞，對你來說，你心安嗎？那麼宰我說，心安。孔子說，既然你心安，就這樣去做吧！君子服喪，吃美味，不覺得香甜；聽音樂，不感到快樂；坐在家裡，不覺得舒適安寧，這當是君子。如果，不那樣做，你現在感覺心安，你就去做吧！宰我出去之後，孔子對其餘弟子說，宰我不仁哪! 孩子生下來，至少三年，才能脫離父母的懷抱；三年的喪期，是天下通行的喪禮。難道宰我沒有從他父母那裡，得過三年的懷抱之愛嗎？這裡面講到了，儒教裡面孔子的仁愛。孔子的仁愛從這個故事裡面，我們會看到，是建立在良心的基礎上。因為父母生了我，我擁有這樣的一個良心，我要去履行我服喪的一個義務。那麼，在這樣的一個基礎上，

我們知道，良心常常會隨著時間，隨著環境，隨著人在變化。我們有一句俗語，說，你的良心被狗吃了。對不對？就是這樣一個道理。對我有利，我就去愛，對我沒有利，就沒有愛。這就是孔子的仁愛，我們再講一個例子，那就更加的清楚。孔子他有一個弟子，他叫子貢。子貢呢，問孔子說，全鄉人都喜歡讚揚他，你覺得這個人怎麼樣？孔子說，我不能夠肯定。那麼他又說，全鄉人都厭惡憎恨這個人，你覺得這個人怎麼樣？孔子又說，我也不能夠肯定。但是，我要告訴你，最好的人，是全鄉的人，全鄉的好人，都喜歡他，全鄉的壞人都討厭他。孔子給了這樣一個答案，好人都喜歡他，壞人都厭惡他，就能夠看出這個人怎麼樣。那麼這裡有一些關鍵的問題，是甚麼呢？怎麼界定好人和壞人。對我好，就是好人；對我壞，就是壞人。這種以自己為準則的一個判斷，會產生甚麼樣的一個後果呢？

我們知道，整個的儒家文化，對中國幾千年來影響很大，也許都深入到人們的骨髓當中。是的，用這樣的一種標準判斷，用這樣一個仁愛，去面對這個社會的時候，會產生一種甚麼樣的好的結果，或者是一種甚麼樣的壞的結果呢？1957年，中國有一場運動，叫做「反右運動」。毛澤東在整個的黨員大會當中，說到了這樣一件事情。說，在我們裡面，我們95%的人都是好人，5%的人卻是壞人。我們一定要抓住這5%的壞人。從此就產生了一個甚麼樣的問題呢？從上到下，從一個家庭裡面，甚至是一個單位裡面，我們要抓那5%的壞人。我們一定要完成毛澤東下達的這個指標。親愛的弟兄姊妹，在這場整風運動當中，有上百萬的好人，有上百萬的知識分子，都被打成了右派，落得家破人亡，妻離子散的一個結局。到最終平反的時候，大家請看官方的一些信息，很有意思，它說到，99.99%都錯判了。好人他不會有那些壞的心思。但壞人聽到了這樣一個消息的時候，他一定會做賊喊捉賊。壞人也一定會先下手為強。所以說，當沒有一個那樣一個標準的時候，你會發現，很多時候當發生一系列大的事件，黑白會顛倒，好壞會被翻轉。聖經當中也有這樣的記載。先知耶利米在宣講，你們要悔改，因為災難就會臨到。如果你們偏行己路，如果你們離開 神，再去與那些拜偶像的同流合污的時候，那麼災難就會臨到。但是，有一些假先知們說，你們放心，上帝的祝福會臨到你們，你們是平安的一幫人。那麼在這裡面就有一個好的東西，一個壞的東西。人們當然很喜歡聽好的，對不對？我平安了，我有 神的祝福。人們不喜歡聽那些耳提面命的東西。於是，變成了甚麼呢？假先知把耶利米打成假先知，而我們是真先知。這就是這個時代，這裡面沒有以真理做為尺子，做為一個衡量的尺子。是非曲折是以利我做為判斷的一個標準。好人可能會成為壞人，壞人也可能成為好人。所以，我們要講真理。我們知道，真理是不變的，從古至今從來不改變，這才是真理。不斷改變的，它不是真理。如果愛心沒有真理做為尺子，你會發現，就像孔子的仁愛一樣。因為人的良心會不斷的在改變，甚至是變得沒有良心。所以說，我們在這裡真的看到，今世之子的愛，是以利我為這樣一個標準的。而利我總會是在一個不斷改變之中。

希臘人把愛分成了四種。一種是親情的愛；一種是性愛；一種是朋友之愛；另外一種是上帝的愛，這是一種完全的愛。這種完全的愛，不是以利益，不是以親情，不是以性，也不是以朋友的關係建立的。那麼這種愛是甚麼呢？這種愛是自上而下的愛；是道成肉身的愛；是離開尊貴來到卑賤中，為叫卑賤人得尊貴；是離開富足來到貧窮中，是叫貧窮人得富足；是離開榮耀來到糞土中，為叫我們這些必死之人，得到永生的愛。《羅馬書》五章7節，大家一起來讀： 

“為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的；唯有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。” (羅5:7-8) 

阿們! 試問人類當中，那一個宗教有這樣的真理？那一個教主有這樣的生命？那一本經書有這樣的道路？聖經告訴給我們，惟有耶穌是真理，惟有耶穌是生命，惟有耶穌是道路。(参約14:6) 親愛的弟兄姊妹，上帝的愛，是帶有著真理，生命和道路的，這就是區分。上帝以這樣的愛心來牧養腓立比教會。那麼，我們看看腓立比教會在這樣的一種愛當中，她有甚麼改變。她的愛心有多大呢？在《哥林多後書》的第八章當中，這樣講到有關腓立比教會的愛愛心。在患難中，在大試煉裡，在極窮之間，在過了自己的力量時候，他們甘心樂意，再三的請求保羅，讓他們在供給聖徒的恩情上有分。親愛的弟兄姊妹，有哪一間教會，有哪一個基督徒能做到呢？我們會看到在這眾教會當中，惟有腓立比教會成為眾教會的一個標準。親愛的弟兄姊妹，你可以去想想，當保羅還在哥林多教會宣教牧會的時候，我們說，保羅那個時候，一邊織帳篷，一邊因為宣教花費很多的時間，他有的時候就供給不足，少吃少喝。那麼理當是哥林多教會供應他的。就如同今天我在我們華人清水教會，然後隔壁坦帕灣的宣道會，或者是長老會的劉牧師我們都曉得。然後，弟兄姊妹，坦帕教會的長老會的弟兄姊妹，他要去供應我在這邊的牧會。你說今天的教會，有那一間教會可以這樣做到呢？腓立比教會在試煉中，患難中，極窮中間，過了自己的力量，還都甘心樂意的供應保羅在哥林多教會的日子。這就是光明之子的愛。這就是光明之子的愛。

如此大的愛心，聖潔的保羅還要怎麼樣呢？還要讓他們在知識和各樣的見識上多而又多。為甚麼呢？我們說，他們已經做到極致，還要他們不停止於此。為甚麼呢？為的是怎麼樣，弟兄姊妹一起來讀： 

“使你們能分別是非，做誠實無過的人，直到基督的日子。並靠着耶稣基督结满了仁義的果子，叫榮耀稱頌歸於 神。” 

接下來我們就要分享，如何分別是非，做誠實無過的人。這裡面非常重要的一點，就是說，需要我們屬靈上有裝備。而在這種裝備的本身，我們需要聖靈持續不斷的充滿。因為耶和華的靈，是知識的靈。在《以賽亞書》十一章2節裡面講到，耶和華的靈必住在他的身上，就使他有聰明和智慧的靈，有謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。親愛的弟兄姊妹，是的，我們當有這樣一個知識的靈，求 神能夠賜給我們。按這七靈我們都要去尋求，這是聖靈所賜的。求神讓我們在這樣一個看見當中，就讓我們能夠明白甚麼呢？越認識 神就越屬靈，越屬靈就能夠越参透萬事。聖經告訴給我們，屬靈的人才能夠看透萬事。那麼在這樣一個基礎之上，我們講一個有關屬靈知識的認識。在《羅馬書》的十三章1節裡面，講到 “在上掌權的，人人都當順服。”  我們怎麼理解這一處經文呢？我們如何能夠明白這處經文？那麼在這節經文裡面，有很多的基督徒，包括牧師，傳道人都會錯誤的來使用。所以說，我們渴求聖靈用說不出來的嘆息為我們禱告。祈求我們的愛心在知識和見識上能夠多而又多。為此，才能夠分別是非，才能夠做誠實無過的人。怎麼理解  “在上掌權的，人人都當順服。” 今天我們看到很多基督徒包括牧師，傳道人，包括很多的教會。前幾年中國一直，包括現在為止，中國政府一直在拆十字架。在拆十字架的問題上，我們看到教會的牧師，傳道人，選擇順服在上執政掌權的。甚至有牧師站出來說，我們拿起聖經在羅馬書十三章當中就告訴給我們，我們要順服在上掌權的。很多信徒也聽到這句話的時候，雖然打一個問號，但是我們要聽聖經的。所以說，十字架被拆了。那麼當他們在拆教堂的時候，同樣也有傳道人，牧師選擇了順服。那麼在美國當中，我們又很清楚的知道，同性戀合法化之後，教會同樣的選擇了我們順服執政掌權的。教會甚至還允許同性戀的牧師存在，因為我們要順服在上執政掌權的。聖經是如此的教導嗎？我們看聖經當中的幾處例子，《出埃及記》第五章第1-2節，一起來讀，

“摩西、亞倫去對法老說：「耶和華以色列的神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」“ 

親愛的弟兄姊妹，如果你讀到這處經文的時候，如果摩西順服在上掌權者的時候，我們說，他們永遠出不了埃及。摩西選擇的是對抗，摩西藉著 神所給他的權柄，行了十件神蹟奇事。甚至在摩西過紅海的時候，擊殺了法老和法老的軍隊。這是摩西面對在上掌權者的一個和我們不一樣的看見。第二，這故事是在《但以理書》當中所記載的。《但以理書》當中記載了，尼布甲尼撒王立了一座金像，他要讓所有的人都來拜這個金像。如果不去拜的話，就要扔在火窯當中。當在上掌權者發出這樣一個政令的時候，基督徒要順服嗎？有這樣三個人選擇不屈膝。《但以理書》三章27-28節，大家一起來讀， 

”那些總督、總監、省長和王的謀臣，都聚攏來看這三個人，見火無力傷他們的身體；他們的頭髮沒有燒焦，衣服沒有燒壞，身上也沒有火燒的氣味。尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們神以外不肯侍奉敬拜別神。” 

當這三個人選擇不順服的時候，他們就被仍在火坑裡面。我們看到沙得拉、米煞、亞伯尼歌，如果他們順服在上掌權的，我們說上帝的兒女們就怎麼樣，就拜了偶像，我們的 神會被羞辱。而正是他們的寧死不屈，為上帝做了美好的見證。甚至他們三位都被尼布甲尼撒王高看，得到了高升。在近現代的例子當中，大家知道二次世界大戰的時候，希特勒要屠殺整個的猶太人。當這樣的政令下達之後，教會，教會的牧師，教會的弟兄姊妹們，怎麼樣來回應這位最高，整個德國最高首領的這樣一個政令呢？在當時很多的教會，很多的牧師，選擇了順服在上掌權的。親愛的弟兄姊妹，有沒有這樣思想過，如果在上掌權的是魔鬼，你還要聽嗎？你還要順服嗎？當時有一位德國牧師，他也是為數不多的牧師，他們起來反抗，這位牧師叫做潘霍華。他選擇順服上帝的旨意，不是人的一個旨意。所以說，他被抓到監獄。他在監獄當中寫了一首歌，這首歌就是剛才我們所唱的，「天父美善力量」。最後，他也被判絞刑而死。我們會看到，也許上帝讓沙得拉，米煞，亞伯尼歌，在火焰中沒被燒死。但我們也看到 神的旨意，是我們不能夠揣測的。那位德國的牧師潘霍華，他被判絞刑而死。但是他的生命裏面，讓我們看到如此大的不一樣。他唱詩感謝讚美 神，就像保羅和西拉一樣，那木狗和鐵鏈用禱告和唱詩讚美 神一樣。因為他知道 神為他預備的是甚麼。所以說，我們在這裡透過這三個例子，來明白順服在上掌權者的一些條件。在《羅馬書》十三章當中，我們回頭可以去查考，說，講到這些在上掌權者，為甚麼順服他，因為他們是 神的用人，因為他們是 神的差役。弟兄姊妹我們要清楚，當在上掌權者順服 神，按照 神的旨意去行的時候，我們理當要順服。如果他們離開了 神，不再按照 神的旨意， 神的權柄去做事的時候，我們就如同摩西一樣，我們就如同那三位在火窯當中的但以理的朋友一樣，我們就如同那位在監獄當中的牧師潘霍華一樣，我們要選擇拒絕。在《提多書》三章1節說，一起來讀，

“你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。” 

預備行各樣的善事，這是執政的掌權者，在做為 神的用人，在做為 神的差役當中要去做的。如果沒有，親愛的弟兄姊妹，我們就如同聖經當中的這些人一樣，我們要選擇拒絕，要選擇對抗。這是 神要給我們的。所以我們要學習這份屬靈的知識，才能夠分別是非，才能夠最誠實無過的人。如果沒有這份屬靈的知識，你會發現很多教會的牧師，甚至都選擇支持了希特勒。這是很可怕的一個現實。屬靈的知識來自於聖經中給我們看見諸多屬靈偉人的成聖經驗。這是屬靈的知識。 

而各樣的見識是甚麼呢？是指我們自己在成聖道路上，屬靈操練的經驗。那麼簡單的來講，屬靈的知識是別人的經驗；而見識呢，是屬於我們的經驗。我分享我自己的一個見證。我曾經給弟兄姊妹也講過，我出生在一個基督徒的家庭。因自己悖逆離開 神有很多年的時間，並且我被憂鬱症所捆綁，不能夠得釋放，也不能夠得自由。常常我的裏面有聲音，來慫恿我，生命沒有任何的意義，死亡是最好的解脫。我有數次想要去自殺的念頭。這樣一個時間長達十年之久。我不斷的悔改認罪，求主赦免我的悖逆，求主憐憫我的無知，憐憫我的軟弱。但是，果效甚微，甚至沒有用，在一段的時間更加嚴重了。正如聖經當中所講的一樣。我苦阿，誰能救我脫離這個取死的身體呢？在這樣一個漫長的憂鬱症的一個經歷當中，真的是讓我看到了沒有光明，看到的只是黑暗，讓我看到了沒有愛，看到的只是冷漠。在我自我封閉的這一個世界裏面，我真的是陷入到一個極大的痛苦當中。在這樣一段日子當中，我真的是像在一個囚籠裏的一個囚犯一樣。不僅僅監獄圍困著我，還戴上了像保羅一樣的木狗和腳鐐。但是我沒有像保羅和西拉一樣禱告讚美。我有的只是埋怨，我有的只是覺得不公，我有的只是說，我在基督徒的家庭當中長大，我是一個第六代的基督徒，我為甚麼還要承受這樣的捆綁，我還要承受這樣一個心靈上的苦痛呢？我不知道上帝的旨意在那裡，我陷入到一個極度的軟弱當中。即使我上了神學院去讀神學，我還在這種境況當中掙扎。感謝主，當我從神學院畢業，走上了服事崗位的時候，我完全得了醫治。這讓我明白了甚麼呢？服事 神可以得力量；服事 神可以得醫治；服事 神可以得恩典。服事當中我得了醫治，我甚至靠著主給我的這一點點經歷，我幫助了三四位的弟兄，從憂鬱症當中走了出來。感謝 神，願榮耀頌讚歸給我們在天上的父。

親愛的弟兄姊妹，我相信每一個人，你的生命所走過的路程，都能夠成為你的見識，都能夠成為你自己的屬靈的經驗。在《以賽亞書》三十章20-21節，我們一起來誦讀這一處經文， 

“主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。

你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」” 

親愛的弟兄姊妹，我們尋得了屬靈的知識，就像你懂得了游泳的各種的知識和姿勢一樣，但你還沒有下過水。如果你下水你會發現甚麼呢？你的知識不能夠成為你的見識，總得喝幾口別人的洗澡水。能夠把理論轉化成實踐。所以聖經告訴給我們，主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，是為了幫助我們更好的走在正路當中。更好的操練我們自己的屬靈經驗，也就是各樣的見識，直到基督的日子。真信徒呢，一個真正的信徒，一定會像《啟示錄》當中，老約翰所說的那句話，“主阿，我願祢來!” 一個愛心在知識和在各樣見識上，多而又多，屬 神的兒女，讓我們真知道上帝的奧秘，就是基督。祂所積蓄的一切智慧和知識都在耶穌基督裏面藏著。親愛的弟兄姊妹，都在祂裏面藏著。所以說，將來我們來到耶穌基督的審判台前的時候，一定是有帳可交的。因為誠如《腓立比書》當中，保羅告訴給腓立比教會的，我活著就是基督，我死了也有益處。盼望我們教會的弟兄姊妹們，我們的愛心，能夠在知識和見識上多而又多；能夠分別是非，能夠做誠實無過的人，直到基督的日子，並靠著耶穌基督結滿仁義的果子，叫榮耀稱讚歸給我們在天上的 神。阿們! 

我們來禱告，主阿，我們感謝祢，感謝祢。誠如保羅他對腓立比教會的禱告一樣，雖然腓立比教會在軟弱當中，但是他們十年如一日的同心合意，讓保羅看到這所教會是一個有愛心有忠心的教會，是所有教會的榜樣。但是，聖靈告訴保羅，這樣的教會要不止於此，還要更好，更加的合神的心意。主阿，是的，我們也在這裡祈求，我們祈求我們的教會，如同保羅所禱告給腓立比教會的弟兄姊妹的一樣，使我們的愛心能夠在知識和見識上，多而又多。主阿，請祢親自來幫助我們。主阿，祢親自來憐恤我們，讓我們的眾弟兄姊妹，都能夠在這真道上有追求，都能夠結滿仁義的果子，都能夠真的是，來到耶穌基督審判台前的時候，我們是有帳可交的。主，我們謝謝祢，這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

思想與行動：

1·今天的主日信息你領受了甚麼？如何來回應。

2·數算你所得的屬靈知識和各樣見識並為此禱告。

言迦南牧師 02.13.2022

證道經文: 

“1.基 督 耶 穌 的 僕 人 保 羅 和 提 摩 太 寫 信 給 凡 住 腓 立 比 、 在 基 督 耶 穌 裡 的 眾 聖 徒 ， 和 諸 位 監 督 ， 諸 位 執 事 。2.願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸於你們！3.我每逢想念你們，就感謝我的神；4.每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。5.因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。6.我深信那在你們心裡動了善工的必成全這工，直到耶穌基督的日子。7.我為你們眾人有這樣的意念原是應當的，因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。”(腓1:3-7) 

親愛的主內弟兄姊妹平安!

我們非常歡迎有新朋友來到我們當中。

好，我們來禱告。主阿! 我們感謝主。謝謝主讓我們在主日當中與祢相遇。主阿，是的，這是一個歡喜快樂的日子。因為有主與我們同在。主阿，當我們尋求祢面的時候，求主也放下我們的重擔，放下我們的環境，單單的來仰望祢。讓我們用真理和誠實來敬拜祢。求主與我們同在，帶領我們進入到祢的話語當中。好叫祢的話成為我們腳前的燈，成為我們路上的光；成為我們生命的指引。謝謝主，帶領我們進入到《腓立比書》的學習裡面，讓我們能夠在《腓立比書》當中學到到，怎樣活出基督喜樂的生命。謝謝主帶領我們下面的時間。這樣同心合意的禱告，奉耶穌基督的聖名。阿們! 

請弟兄姊妹為我禱告，因為我從來也沒有用一卷書作為主日講道的分享。這也是我的第一次。我們在上一次分享到了我們《腓立比書》的一個大綱。它的主體叫做「活出基督喜樂的生命」。那麼這一次呢，我們從這個第一章的三到八節裡面，給大家一處主體叫做，「活出基督從想念開始。」 

保羅寫《腓立比書》的時候，其實已經離開腓立比教會已經差不多有十年的時間。那麼上次在我分享當中呢，保羅是在監獄當中寫這本《腓立比書》的。而《腓立比書》又被稱為喜樂的書信。這裡面真的是讓我們看到保羅的生命有了極大的突破和改變。他能夠在監獄當中，常常以喜樂的心來面對他的處境，來面對他所遭遇的。那麼在這十年其間呢，腓立比教會到底是一個甚麼樣的光景呢? 或是這十年的光景當中保羅他在做甚麼呢?我們知道保羅一直在馬不停蹄的去做宣教的工作。那麼對於一個地方來講，這個教會在這十年其間，有甚麼樣的變化呢？那麼上次我們在讀經當中，我們就知道甚麼呢？他寫信給腓立比教會的甚麼人呢? “諸位監督，諸位執事。“ 那麼在這裡就很清楚的告訴給了我們，腓立比教會得到一個極大的成長。他裏面有非常多的監督，非常多的執事。那麼根據我們說，腓立比這個城市因為地震的緣故，它已經成為一堆廢墟。在考古的挖掘當中，發現裡面至少有五座教堂。所以說我們會看到腓立比教會，她得到了長足的一個發展。那麼對於我們今天來說，也是值得吸引我們的。 

一個教會的成長，原因在那裡呢? 那麼親愛的弟兄姊妹，教會的成長也代表著弟兄姊妹生命的一個成長。如同保羅一樣，在任何的環境當中，他的生命是屬乎基督的。就如同他自己講，”我活著就是基督；我死了也有益處。”這是在《腓立比書》當中，他所提到的，他的一個生命的狀態。那麼我相信，腓立比教會的弟兄姊妹，他們在不斷的追求當中，他們也活出了屬乎基督的生命。那麼今天我們分享三個方面。 

1.活出基督從想念教會開始。 

弟兄姊妹一起來讀腓立比書一章三節。”我每逢想念你們，..”，我每逢想念你們，為甚麼不時時刻刻想念呢？  因為保羅建立的教會太多，他要是不斷的思想這個教會那個教會。那麼當他想到腓立比教會的時候，他就想到腓立比弟兄姊妹是如此的可愛，如此的敬虔。那麼從前的保羅可不是這樣子的。好，我們一起來讀讀從前的保羅是幹甚麼的。 

“我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。“ (林前15:9) 

“我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的。“ (提前1:13a) 

所以說我們可以看到，保羅他從前是這樣一個樣式。他是一個逼迫教會的法利賽人。這是他自己的生命陳述當中講到，他是一個法利賽人，他是逼迫教會的。這是以前保羅的一個生命光景。那麼在保羅的生命光景當中呢，又在《以弗所書》裡面講到他的一些狀態。以弗所書我沒有打在上面，我讀給大家。《以弗所書》二章三節說，”我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行。” 很多時候這就是我們在還沒有信主之前的一種生命狀態。隨著我們的肉體，隨著我們的喜好去行。親愛的弟兄姊妹，保羅在陳明他自己從前也和我們是一样的人。活在邪靈的掌控之下，活在一個世界之神的一個影響當中。雖然他是猶太人，雖然是法利賽人，但是同樣的被這個世界之神所影響。那麼，很多時候我們在思想我們自己的人生的時候，也是「莫過於此」° 那麼從前的我們，到底是一個甚麼樣的現狀呢？就如同剛才所講的說，放縱肉體的私慾，隨從肉體和心中所喜好的去行。 

在這段時間中國有這樣一個新聞說，《八個孩子帶著鎖鏈的母親》。我相信很多弟兄姊妹都看到了這段新聞。是就關販賣婦女的事情，是在中國徐州這個地方。那麼爆出來很多被販賣的、被拐賣的婦女，然後就嫁到偏遠的山村。被輪為他人的，這樣一個被束縛起來，真的稱呼上是妻子。那麼這樣的事情在中國土地上很多。中國官方在2020年的報告當中，說，中國有一百萬的失蹤人口。親愛的弟兄姊妹，在每年的當中差不多都是這樣的一個數字。我們會看到人心就像聖經上所說的，比萬物都詭詐，壞到極處。(耶17:9a) 他們心中的私慾，他們為了財利的緣故，去做這些勾當的事情。 

我曾經在很多年前，我還跟師母在談戀愛的時候，然後我還去她的家，她的家鄉是一個小的城市。我自己要坐一個火車。我坐了那個最便宜中國的那個綠皮火車。非常慢，它是那個沒有座位號的。我坐上去之後，然後緊接著過了幾分鐘，就有一些背著垃圾袋的老年人，來到這個車廂。很多人很嫌棄他們，我願意讓他們坐在自己的邊上。我就說，來，你們過來，你們可以坐在我的這裡。然後我就在跟他們聊起一些事情。我說，你們做甚麼？他們說，我們在撿廢紙撿垃圾。然後我說，為甚麼？你們沒有兒女嗎？他們說，我們有。我說，你們從那裡來呢？他們說，他們是從徐州過來的。我一下子看到，這幾天發生的事情，也是徐州的事情。徐州這個地方到底怎麼了，我不清楚。那麼當我回想起那件事情的時候，我和他們有一段交流。我說，你們為甚麼？家裡沒有兒子女兒嗎？他們說，是有。為甚麼出來呢？還且來到冰天雪地的東北。他們說，他們是被趕出來的。我一下子很驚訝!為甚麼他們會被自己的兒女趕出來呢？裡面有最大的78歲，最小的55歲。他說，他們那個村莊都是形成這樣一個習俗。等自己的父母年齡大了，覺得沒有甚麼用了，就把他們趕出去。整個的一個區域都是如此。我就告訴，我說，你們可以去告，去告他們不贍養父母。其實我那個時候聽到一個媽媽在講的時候，很心酸。她說，唉啊！那是我們的孩子啊！我們會看到，兒女對父母是趕出去。但是父母對兒女卻是帶有著最有痛心，但不願意去，不願意去告他們，走上法律的一個程序。那麼在這一個群體當中，他們說，他們中間就有死掉的。我說，你們住在那裡? 他們沒有住的地方，就住在橋下面。有一個生病就被凍死了。 

這是我自己親身經歷的。那麼我曾經給弟兄姊妹也分享過，就是說，在中國曾經呵，曾經大概在八、九十年代當中，有過乞丐村，有過愛滋病村，有過詐騙村。為甚麼這些都能夠成為一個新聞，成為一個時代一個的縮影呢？是因為在這裡面，我們會看到人的私慾的東西。我們為了金錢，我們可以出賣我們的尊嚴，我們可以出賣我們的身體，我們都可以去這樣去做。很多時候我們會看到一個，以物質以金錢為指標的一個世代的時候。我們會發現人們可以不擇手段，甚至是親情也不會顧。那麼其實這就是從前我們的一個狀態。也許你認為我比他們好多了。是的，從前的我，因為也許你有良好的家庭教育背景，也許你沒有在所處的那個環境當中。就像有一個媽媽講，其實我的兒子不願意讓我出來。但是大家都出去了，沒有一個老人在村子裡面。我也沒有辦法，我不得不出去。就是這樣一個環境，所造成的一個現狀。因為那裡沒有福音，那裡沒有上帝。只有人的私慾，只有人的這樣子的一個隨心中隨肉體的喜好去行。所以說，親愛的弟兄姊妹，當一個固有的環境形成的時候。它可能會形成一些可怕的一些東西。就如同那些被趕出來的父親母親一樣。 

那麼現在的保羅會變成一個甚麼樣子呢？以前的保羅他隨從私慾去行，隨從那個世代去行。但是當保羅被主光照之後，他信了主，他的生命發生了甚麼樣的改變呢？腓立比教會前面說，”我每逢想念你們”。《哥林多後書》二章四節，大家一起來讀。 

”我先前心裡難過痛苦，多多地流淚寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。” 

大家可曾知道，他可是一個迫害教會的人先前。那麼現在他是一個建立 神的教會，想念   神的教會的人，甚至為 神的教會多多流淚的一個人 。從前他是隨從自己的肉體和喜好去行，現在是隨著聖靈的帶領而去行。這就是保羅他生命的突破，生命的改變。那麼在這裡面有一個很重要的事情，就是說，從前的我們，從前的保羅，一直到現在的保羅，現在的我們。那麼這裡面有一個不信耶穌到信耶穌的一個過程。那麼在這個過程當中，我可以說，這是一個破碎的過程，它破碎保羅以前的生命光景。那麼當上帝對他的生命有一個破碎的時候，讓他重新來到 神的面前的時候，那麼他的心思意念也在不斷的發生改變。那麼親愛的弟兄姊妹，這也是對我們每一個人來講的。從前的我們是一個甚麼樣的樣式，信了主，有沒有變成一個甚麼樣式的人。我們是否心思意念在發生改變呢？保羅從前是迫害教會，要把基督徒抓入到監獄當中，要把他們打死的那個人。所以保羅說，”我是罪人當中的罪魁”，就是壞到頂了。但是我們會看到保羅的生命發生了扭轉。那麼是從一些心思意念上一些改變。所以當我們去讀《腓立比書》的時候，說，“我每逢想念你們”。這裡讓我們看到，保羅以前關心的是權力，以前是地位。但是他關心的，現在所關心的是人，是教會的人。不是他的家人，是別的人。 

親愛的弟兄姊妹，是的，當我們說，保羅是一個活出基督的人，他活出了基督耶穌的生命。那麼這些表現從那裡來呢？就是從想念開始，但是這個想念呢，是在一系列的心思意念的變化當中而得來的。那麼第二點，我們要分享的是， 

2·活出基督要轉化你的人際關係。 

那麼想念只是一個開始，是心思意念的變化。我相信很多時候我們在學習，我們在工作，那麼我們的心思意念也總是會隨著我們的閱歷，隨著自己工作的經驗，也都是不斷在變化的。這是我們自身的一些經歷。那麼我們是怎樣看待我們的人際關係呢？還是《腓立比書》一章三節。後面多了一句，“我每逢想念你們”，怎麼樣？”就感謝我的 神” 。我們的人際關係的樞紐到底是甚麼呢？我們知道我們每一個人，都有自己的親朋好友，都有在工作當中的夥伴關係。那麼我們在這個群體當中，就是在一個人際關係的網羅當中。我相信這是沒有任何的一個人可以否認的，除非他自己是獨居，或者是離開這個人群當中。好，那麼我們處在這個人際關係當中的時候，總有一些樞紐，有的是利害的關係，有的是親情，有的是友情。那麼我們也曉得就是說，每個人的人際關係是不一樣的。有的人交遊廣泛，他有外向的性格，他有好的口才。也有的人呢，很誠實，有的人願意和誠實的人去交往，…等等等等，這些組成了我們的人際關係網。相信可能大家可以想到的更多，我只是分享到這裡。一旦我們說，這個人際關係有了利益衝突的時候，就會發生一些甚麼樣的事情呢？就如剛才我所講到的那些販賣人口的事情，利益的關係。好多是因著朋友的關係，他做了出賣的事情，拐賣的事情。那麼剛才我講到那些被趕逐出來的父親母親們，他們雖然有這樣很親密的親情的關係，但是在利益的面前，覺得這些父母不中用了老了，就把他們要趕走。所以說，我們看到一旦出現了利益的一個衝突的時候，這個人際關係網隨之而斷裂。這是我們人世間的一個人際關係。 

但是，親愛的弟兄姊妹，我們要講的是，一個很重要的，一個活出基督的人際關係。這個人際關係是甚麼呢？剛才保羅講到說，“我每逢想念你們，就感謝我的 神。” 這裡我們看到一個甚麼樣的人際關係呢？是 神帶入的人際關係。是的，他沒有去特別的去建立一個與教會的私人關係。而是建立在教會、我、上帝之間的一個關係。那麼就是說， 神乃是我們人際關係的一個樞紐，一個很重要的中心。我們會發現，沒有 神的人生呢，多半是以利害來論交的。多半，我們不能夠說是全部，少有犧牲自我的，這樣一個情誼在其中。而保羅給我們一個很好的看見，說，”我每逢想念你們，就感謝我的 神。“ 就感謝我的 神。親愛的弟兄姊妹，求 神能夠讓我們有這樣的一個看見，有這樣讓我們的一個新的帶領。是的，我們很渴慕像保羅一樣的生命，像眾聖徒一樣的生命。在任何的環境當中，我可以能夠有來自 神賜給我的喜樂和平安。但是我們要從一點一滴的去轉換去學習。比如說從思念，比如說從人際關係的一個學習。保羅的人際關係一定是以 神為他人際關係的一個樞紐在這其中。否則的話，那些詆毀他的人，那些毀謗他，教會的人，如果是以利益為衝突的話，他早已與他們撇清關係。但是因著 神，他依然去愛他們，依然能夠去挽拉他們。所以說，這裡面給我們講到，我們基督徒的一個很重要的一個關係。 

那麼第二呢，為他來感謝你的 神，為他來感謝你的 神。保羅寫了很多的書信，那麼在很多的書信當中呢，有不同的群體，腓立比教會、哥林多教會、帖撒羅尼迦教會、以弗所教會…等等等等。好，我去不斷的去翻閱這些書信的時候，很多書信裡面都有這些很相似的詞。弟兄姊妹一起來讀。《腓立比書》，《帖撒羅尼迦前書》，《哥林多前書》還有《以弗所書》。 

“我每逢想念你們，就感謝我的神。”(腓1:3a)

“我們為你們眾人常常感謝神。”(帖前1:2a)

“我常為你們感謝我的神。“(林前1:4a)

“就為你們不住地感謝 神。” (弗1:16a) 

保羅是不是寫信寫習慣了就如此呢？你要去讀這些書信的時候，不是這樣子的。有的教會真的是渴慕主追求主，很願意把福音的事工擺上，但有的教會並不是如此。最近我們一直在學習哥林多前後書。然後呢，我們知道哥林多教會真的是一個很複雜有問題的教會。這個教會當中已經出現了彼此紛爭的事情；裡面有淫亂的事情的發生；裡面甚至聖餐裡面還有喝醉酒的事件，…等等等等，層出不窮的問題，已經讓保羅真的是一個腦袋兩個大，他很頭痛這個教會。。但是呢，一個教會並不是都是所有的人都是有問題的，所有的人也都是有缺點的。他們是有恩典。比如說，哥林多教會當中他們有諸般 神的恩賜，保羅就為此來感謝 神。那麼在哥林多教會當中常常有詆毀保羅，常常有侮辱保羅的一幫人站出來。沒有站在保羅的立場。甚至是分門別類，裡面說，有屬保羅，屬亞波羅，屬磯法，屬基督…等等，這一幫願意把教會搞得四分五裂的人。那麼當然，不屬保羅的時候，或是從這個字面來講呢，就是對保羅有意見，看保羅是有問題。所以說呢，他們真的是把教會搞得四分五裂。那麼在兩千年前，就有這樣一個光景出現的時候，他們在不斷的去詆毀保羅。但是說有的教會像腓立比教會常常來去紀念保羅。甚至是在監獄當中，也擔心保羅在福音事工當中是不是有需要，他們願意付出很多的代價。那麼剛才我們讀了《以弗所書》，保羅在這個教會也是有很長的一個時間。聖經在使徒行傳的二十章三十一節裡面，他為這個教會也是有三年之久的晝夜不住的流淚禱告。所以說我們會看到，不是說所有的教會都是積極的，都是充滿著熱情，都是立定心志為了福音的緣故的。當教會到了一個地步之後，可能人的心思就出來了，人的很多的利益的問題就出來了。憑甚麼他可以做長老?憑甚麼我不可以？憑甚麼他怎麼樣，…等等，我們是在做一些假設在這裡。為甚麼那樣的一個基督徒犯了淫亂，教會還讓他在教會當中領聖餐還有聚會，…等等問題。真的很多，憑甚麼保羅我覺得不是使徒的身份，…等等，對保羅的一些詆毀。但是我們會看到保羅做甚麼呢？為他們來感謝他的 神。這是保羅給我們的一個看見。這是保羅在人際關係轉變之後給我們的一個看見。不是定睛在人的問題當中，而是定睛在他所信的 神。他說，這是我的 神! 我的 神必付我完全的責任。他生命當中無論發生甚麼樣的事情，我相信 神既然許可了，就有 神的一個旨意。當神許可有人詆毀我的時候，我安然的去接受。當 神允許有人攻擊我的時候，我也願意降服下來。所以說，親愛的弟兄姊妹，這樣一個人際關係，這一個轉變也是保羅活出基督體現出來的一個樣式。他為那些幫助他的人感謝 神，他為那些詆毀他的人同樣也來感謝 神。 

那麼很多時候我們真的會發現，當遇到這些環境，遇到這些挫敗，遇到這些問題的時候，才能夠讓一個人真正的成長起來。在《哥林多後書》第一章裡面，保羅說過這樣一句話，說，“被壓太重力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。” 是的，在他傳教生涯當中，很多時候面臨著許多艱難險阻的一些環境，甚至是要即將付出生命的一個代價。但是他要感謝他的 神，把他挽拉了出來。那麼正是這些環境也造就了今天的保羅。當保羅在這些環境當中不斷的成長的時候，所以說，他才能夠在監獄裡面寫出一封喜樂的書信。大家可以去有這樣一幅的畫面，他在監獄當中，在狹小的一個房間裡面，甚至是帶著木狗或者是腳鐐，他還要去寫一些鼓勵的一些書信。如果他沒有一個內心屬 神的生命的時候，沒有一個像他說，“我活著就是基督” 的一個生命的時候，能否說出，“我常常為你們感謝 神”。 我靠主要大大的喜樂，你們也要靠主去喜樂呢？所以親愛的弟兄姊妹，當我們分享《腓立比書》的時候，真的是要讓我們有一個立定心志，學習保羅，學習腓立比教會。好讓我們真的是有一個心思意念上的轉變；有一個人際關係的一個轉變。不再是以你的人群，而是在乎  神介入到你的生命當中。 

蘇格蘭有一個盲人佈道家，叫做「馬得聖」，翻譯出來。然後呢，他有一句這樣的禱告，我覺得很受益，我讀給大家。說，「 我的神啊！我曾為我的玫瑰感謝祢一千次，卻沒有為我的刺感謝過祢一次。我一直矚目仰望那背十字架而得的獎賞，卻沒有想十字架本身就是榮耀的獎賞。」當我讀到他的這個禱告的時候，真的是受益。很多時候我曾如他禱告當中講的一樣，我們也曾如他禱告當中所講的一樣。我們可能因著 神的恩典，我們可能因著 神賜給我們的玫瑰，我們去感謝 神。但是當我們被刺扎了以後，我們可能就埋怨了。我們可能說，想要十字架背後的獎賞，但是我們對十字架來說呢，卻是一個覺得是難擔的擔子。是 神讓馬得勝這位牧師看到了一個刺的價值。這根刺也帶他走出了一條特別的事奉之路。這個刺就是 神放在他生命當中的十字架，也是 神給他的榮耀。因為這根刺使得他有一個非常的一個屬靈的敏銳性，也因著這根刺，它也成就了他在軟弱當中的剛強。大家有機會的話可以去看看這位馬得勝，這位盲人佈道家的他的生平簡歷。 

所以說，親愛的弟兄姊妹，我們會看到聖經當中不僅有保羅有眾聖徒，在歷世歷代當中有很多屬靈的人，為我們做了很好的一個榜樣，為它而去感謝 神。是的，當你去開口的時候，如此禱告的時候，你會發現你的禱告就會變成你的生命。但是當你沒有這樣的禱告的時候，你會發現你的生命依然停留在那樣的一個現狀當中。 

3·活出基督要為教會歡歡喜喜的祈求。 

《腓立比書》第一章第四節，我們一起來讀， 

“每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜地祈求。“ 

我們說保羅是一個代禱者，他為眾教會去代禱。那麼，在保羅的代禱當中，可能不多的教會像腓立比教會一樣，可以歡歡喜喜的祈求。很多的教會弟兄姊妹在代求裏面，也許有很多的問題才去尋求、代求。主阿! 求祢來幫助我。比如哥林多教會，剛才我們講到那處經文的時候，保羅說，對哥林多教會是很痛苦，是為他們多多的流淚的一個教會。那麼保羅在他的禱告當中，我相信他有難過的時候。主阿，這個教會怎麼辦呢？就勸勉了一次，保羅親自過去還是不為所動，好像改變不了。所以說，保羅常常為這個教會去流淚，為他們去禱告。雖然攻擊他，雖然他們把他搞得如此的混亂，但是還願意為他們去禱告。你想要一個甚麼樣的祈求呢？假如你是一個代禱者，我相信所有的代禱者為了別人代禱的時候，都喜歡是歡歡喜喜的，都希望是我為了他生命的改變我感謝祢。我們為了他得到 神的祝福，我們感謝祢。為了他生命有一個長進，我感謝祢。那麼做為尋求代禱的人，你希望你生命當中的禱告又是一個甚麼樣子呢？苦口婆心的去求上帝，苦苦的哀求去尋求 神的面，還是歡歡喜喜的祈求呢？很多時候我們看問題的時候，看各種環境的時候，我們就陷入到了哀求裡面。但是我們會看到，不論是剛才我們說的那位盲人佈道家馬得勝也好，還是聖經當中的保羅也好，他們在環境當中怎麼樣呢？他們有了一個改變，有了一個轉變。他們禱告裏面是帶有歡歡喜喜。為何可以為腓立比教會可以歡歡喜喜的祈求呢，為何可以呢？裡面有幾個方面，也真的是值得我們教會今天要學習的。腓立比書一章五節，大家一起來讀。 

“因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福音。” 

十年如一日的心志，我們說保羅離開這個教會差不多十年的時間。那麼在這麼一個十年當中，腓立比教會怎麼樣？從頭一天直到如今都是同心合意的興旺福音。哇，這個教會真的是值得我們學習的。這個教會裡面的同工，裡面的弟兄姊妹他們只有一個心志，這個心志就是興旺福音。而且這個心志裡面帶著同心合一。我們今天太多的教會，看到這裏的時候是慚愧的。因為我們可能都會有自己的想法，我們沒有同心。就像哥林多教會一樣，我有自己的想法，我自己的算盤，我有自己的想要的，而不是為了福音的緣故。所以說，保羅之所以為這個教會可以歡歡喜喜的祈求，是因為這個教會當中，讓他看到了不一樣的屬 神的生命，同心合一興旺福音。親愛的弟兄姊妹，一個教會的成長，一個教會的發展就在這一句話裏面。之所以腓立比教會得到了諸位監督、諸位執事的一個大的增長，是因為就是這一句話。他們十年如一日，他們同心合一的興旺福音。他們可能，弟兄姊妹在我們人與人當中，我們會發現都有自己的想法，我們都有自己的觀念，我們都有自己所認為對的事情。但是，如果你的弟兄，如果你的姊妹，不認為是這樣子呢？那麼怎麼辦?那麼你會做到同心合一嗎？是的，很多時候我們要找那個契合點。如果以人際關係圍繞這個契合點的話，你會發現一定是有衝突的。我屬保羅，我屬亞波羅，我屬磯法，我屬上帝，…等等，這是以他們認為的。但是如果你的心思理念轉變的時候，有一個人際關係—你的 神，做為人際關係的一個樞紐的時候，這才是一個正常的屬乎基督徒一個人際關係的一個正常的運轉。那麼在這個運轉當中，才能夠有同心合一。這是非常重要的一件事情，放下你與他不同的意見，在 神的面前尋求那個合一。第二，信裡的得著。為甚麼我們剛才講，他為教會歡歡喜喜的祈求呢？他給腓立比教會有這樣一個鼓勵的。他信裡面已經得著了甚麼呢？我們一起來讀， 

“我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。“ (腓1:6) 

當他們同心合意的來去做福音的事工的時候。保羅在這裡給他們一個看見，也是給他自己一個看見，他在信裏已經得著了 神的成就。是的，他深信，這個「深信」這個詞比「信」還要來的更加的近一步。當腓立比教會的弟兄姊妹，十年如一日同心合意興旺福音的時候，那麼上帝必定會成全這工，直到耶穌基督的日子。所以親愛的弟兄姊妹，今天我們說，我們要興旺我們的教會，我們要復興我們的教會，我們要復興我們每一位弟兄姊妹，我們是否有同心合一的心？我們是否有著信裏面的一個得著？「信」是甚麼呢？信是所望之事的實底，是未見之事的一個確據。(参來11:1) 我們的信仰當中，最重要的一件事情就是「信」。那麼當然還有其他的順服在 神的裡面。當你以信做為一個開始的時候，你願意相信 神的教會一定可以復興嗎？你願意為 神的教會同心的擺上嗎？所以說，當腓立比教會弟兄姊妹同心合一的擺上的時候，保羅把他的深信告訴給教會的弟兄姊妹，願激勵教會的弟兄姊妹，做為一個好像就是互動的關係一樣，因著保羅對腓立比教會的看見，讓腓立比教會也同樣得到了這樣一個看見， 神必定會成就這樣的事工。在寫《腓立比書》的時候，腓立比教會也陷入了一個被逼迫的狀態當中。教會的弟兄姊妹可能在環境當中，也有軟弱的時候。那麼這是保羅對他們的鼓勵，也是在 神面前的一個宣告。 

第三·彼此連結同得主恩。 

“我為你們眾人有這樣的意念原是應當的，因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。” (腓1:7) 

在這裡我們看到了一個很重要的事實。這個事實是，保羅是這個教會一個屬靈的遮蓋。那麼當教會當中弟兄姊妹看到保羅被囚的時候，非常的擔心他。那麼保羅在他自己裡面，覺得腓立比教會出現一些逼迫的時候，他也很掛念。所以說，“你們常在我心裏“ ，他們是有一個連結在這裡面的。剛剛我們誦讀的使徒信經裡面，就有說一個信徒是相通的。是的，當他們彼此連結的時候，當他們面對這些福音挑戰的時候，那麼都可以和保羅怎麼樣？一起的同得主恩的，一起的得享 神給他們恩典的。所以說，活出基督要為教會歡歡喜喜的祈求裡面，為何要歡歡喜喜，因為保羅看到了他們的心志，保羅在信裡面已經得著了。因為保羅和他們是連結在一起的，他們同得了那主恩的滋味。然後，這第三個方面，活出為教會歡歡喜喜的祈求，是保羅怎麼樣呢？腓立比書一章8節，大家一起， 

“我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。” 

活出基督怎麼樣，要有一個對耶穌基督心腸的體會。很多時候我們在思想耶穌基督的心腸到底是甚麼呢？我們來看兩處經文， 

“正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命做多人的贖價。” (太20:28) 

“基督耶穌是已經死了的那一位——但更要說，他已經復活了，而且現今在神的右邊，還為我們代求！” (羅8:34，標準譯本) 

我們會看到，主來的日子不是要受人的服事，而是要去服事人的。親愛的弟兄姊妹，我們會看到耶穌基督在傳道的生涯當中，特別是在最後的晚餐之前，祂親自跪下來要為這些門徒們去洗腳，祂的心腸就是如此 。祂需要服事人，祂要做眾人的榜樣。讓更多祂的門徒們知道，你們這些做教會領袖的，是要服事教會裡的弟兄姊妹的；為首的要做那最小的。這是祂給我們的一個天國的價值觀。所以我們要體會耶穌基督的心腸。要明白祂給我們的一個看見。很多時候我們會看到，我們走著走著，我們就變得高高在上起來；我們走著走著，就變得越來越驕傲起來。我懂得要比你多，我自己覺得屬靈很豐富，…等等等等。是如此嗎？並不是如此。當我們在聖經當中看到耶穌的謙卑，不僅僅是如此，而是要更多的人來效法祂的謙卑。我想這就是主的心腸，不僅是如此，祂復活升天坐在上帝的右邊，祂依然為我們代求。當然我相信耶穌的代求也可能像保羅的代求一樣，歡歡喜喜的為屬乎祂的人代求。然而很多時候，我們會發現不是這樣。我們會把我們的疾苦，把我們的軟弱，把我們很多的哭訴帶到 神面前。我聽到一個故事，有兩個天使去人間收集大家的禱告。然後，一個天使收了滿滿一袋子的禱告，另一個天使收獲了了了無幾的禱告。這滿滿的一袋禱告全是祈求，全是在軟弱當中。那麼只有那了了無幾的禱告是獻上感謝的。其實這是一種教會的現狀；這是一種生命的狀態；這是一種信徒裏面的光景。我們情願怎麼樣呢？都情願想要 神的平安；想要 神的祝福；我想要成為一個滿有喜樂的一個人。是的，這是我們的想要。親愛的弟兄姊妹，如果我們沒有具體的一個行動，這些想要只能夠成為想要。真的是如此。所以說，當我們去回顧，去學習，因為整個的《腓立比書》告訴給我們，怎樣效法基督，怎樣活出基督喜樂的一個生命。是的，如果我們有這樣一個心志的話，當我們去學習《腓立比書》，我希望我們這樣的一個心志，以至到最後成為一個生命的改變。誠如腓立比教會的弟兄姊妹需要改變的，和保羅已經改變了的一個生命。不論在甚麼樣的景況之下，即使在監獄當中，即使是帶著鎖鏈，我也要為你們歡歡喜喜，我自己也是靠主常常喜樂的那一位。所以巴不得我們歡歡喜喜的禱告，越來越多如同腓立比教會一樣。我們體會到耶穌基督的心腸時候，那麼怎麼樣呢？ 神就可以給你我做見證。阿們! 這就是我們要分享的。 

思想與行動：

1·從前的你和成為基督徒的你有甚麼區別？

2.轉化你的人際關係你遇到了甚麼挑戰？

 沈德來牧師 02.27.2022

各位弟兄姊妹平安!今天我們要讀的經文，是《馬太福音》25章31節到46節， 

“當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前，他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是，王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我做客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？我們甚麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？什麼時候見你做客旅留你住，或是赤身露體給你穿？又什麼時候見你病了或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；

我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。』他們也要回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或做客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們：這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。』這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。”

願 神賜福聽他話語的人。我們先做一個簡單的禱告。天父上帝今天是祢為我們所定的日子，我們在其中歡喜快樂。獻上我們最真誠的敬拜，主我們感謝祢，雖然這個世界雖然在變，而且越變越不安越變越亂，但是 神的國度永不改變。主啊！謝謝祢，因為祢是那位叫做阿拉法、俄梅戛的上帝，祢是自始至終永不改變的。 祢的話語安定在天，永不動搖，祢的話語就是靈就是生命，是我們所需要的。整個世界動盪不安，只有神的話語才能給人真正安定的力量， 也才能給這個世界帶出活的盼望、活的路。主啊! 我們仰望 神在這個時候懇求祢幫助屬於祢的人，全心全意仰望 神，負起為這個世界的災難來禱告。因為這個世界的災難也和我們有關係，我們必須要面對它。主耶穌我們仰望神，求祢引領帶領，特別是在争戰中的，或者是正在緊張對立的國家中。求祢在他們執政掌權者的心裡動奇妙的工。仰望神只有祢掌權這個世界才有希望。主啊!我們要仰望祢，謝謝主因為祢是那位昨日今日到永遠不改變。主啊!祢是昔在今在永在的神，我們更要仰望祢。謝謝祢，今天是祢為我們所定的日子，我們要透過這個日子，來向世界宣告，救主基督才是唯一的活路，仰望 神求祢引導帶領今天所有奉主名的教會。求祢使用祢的僕人，讓他們傳講的信息都有從天上來的能力 ，讓聽的人能夠同得益處能夠信心被建造。 仰望神，特別教會現在開始宣教月的時候，主啊！求祢親自賜福清水華人基督教會，讓每一個人都同心擺上，讓神來使用。求祢親自來做工，從牧者到同工到弟兄姊妹。仰望神，有祢同在教會有希望 ，願祢施恩願祢帶領願祢祝福。感恩禱告都是奉靠主耶穌基督的聖名。阿們!

我們在這個月的時候，我們在北京看到很多比賽的項目。經常出現很多很緊張的競賽，那個比賽緊要的關頭，明明那個是被世人看好他是金牌的選手。但是因為一時的疏忽就被判出局。很多這樣的情況，所以很重要的是誰呢？就是裁判。裁判是關鍵性的人物，只要他說什麼，你就不能跟他對抗。只要說被判出局，就沒有第二句話的。有的球員或是教練很多對裁判不滿，可是也沒有辦法，只能忍氣吞聲。今天我們讀的經文，就有這樣被判出局的遺憾。在耶穌的比喻裡面談到有這麼一天， 萬民都要在耶穌基督的面前受審判，這時耶穌就要做出一刀兩斷的一個判決 。右邊的是綿羊，左邊的是山羊，兩邊的羊都會喊主啊!主啊! 但是結局完全不一樣， 一個是永生，一個是永刑，永遠的刑刑。這個嚴厲的比喻對我們的宣教有怎麼樣的信息？是我今天要跟大家一起來思考的。在《馬太福音》第25章裡面，在前面先講到耶穌、童女和才幹，這個比喻。然後才講到綿羊和山羊的比喻，也就是我們剛剛所讀的經文。這裡講到祂再來的意義跟祂再來之前，我們應該怎麼樣生活。首先耶穌就講到那個童女的比喻。那個童女的比喻裏面 告訴我們，每一個信徒都需要為自己的屬靈光景負責。耶穌再來帶領祂的子民回到天家之前，我們必需做好屬靈的裝備，好像等候新郎的來到一樣。千萬不要像愚昧的五個童女一樣 ，她們要等到最後一秒才要去買燈油，來借了，但是那個時候已經來不及了。我們跟 神的關係是個人的事，我們也必須親自向神交代。接下來耶穌就講到第二個比喻。什麼比喻呢，就是那個才幹的比喻。比喻中主人按著祂僕人的能力 、才幹，將金錢分給他們。沒有人得到多於或是少於自己所能處理的 。如果他不能完成主人所託付的責任，那他不能以能力不足作為藉口。他也不能說因為當初分給我的恩賜少，我就有藉口 ，是都不對的。因為他們懶惰，他們不在乎。我們說主人的託付就應當好好的善用 神所給我們的一切恩賜。因為 神所在乎的，不是我們擁有多少，乃是在於我們是否善用了我們所擁有的。所以在這裡很清楚的告訴我們，在這裡我們並沒有說基督徒必須放下我們的職業去事奉 神。這裡所指的是甚麼？所有的信徒要充份善用 神所給你的時間、金錢、能力。無論做什麼事，都可以做到服事 神。如果 神真是我們的主人，我們就應該甘心順服祂。我們的時間、才幹和金錢本就不是屬於我們的，我們只是受託的管家，受祂的託付而已。我們要受託直到祂的再來。那講完這兩個比喻之後，講到今天我們要思考的綿羊和山羊比喻，那這個比喻到底告訴我們什麼呢？ 那我就簡單講幾個信息。

這個比喻是告訴我們宣教是從看見開始。這個比喻是講到有一天 神把順服祂的跟隨者，從假冒和未信者的中間分別出來。我們的行動就是我們真實信仰的憑據，就是那個憑證。這個比喻最大的遺憾在哪裡？原來在我們周圍看的見的人竟然是將來要審判我們的君王。就是很大的震撼吧 ？我們有沒有對待每一個所遇見的人如同對待耶穌呢？換句話說，我們所看到的人就是主耶穌自己。這對於口稱主啊，主啊，的基督徒是很嚴厲的一個挑戰。另一個震撼的是什麼呢？ 這些人竟然就在眼前，就在眼前。就在這個比喻中有一個很重要的字，我不知道你有沒有看到。這個裡面有一個很重要的字 ，「什麼時候看到」。意思是說我們隨時都會看見人的困難和需要，而我們之所以容易看得見，是他們竟然不是在很遠的地方，是近在眼前 ，你的肉眼可以看得見的。《馬太福音》9章36節，主耶穌基督看事情的時候祂是怎麼看呢 ？他說，耶穌看見許多的人，祂就憐憫他們，因為他們困苦流離如同羊沒有牧人一般。今天 神要問我們，我為你造了眼睛，你為看得到的人做了什麼？耶穌所說的人不是很籠統的活在這個世界，他們是在我們的旁邊，可以聽得見的，也是可以摸得到的，你可以感受得到的。他們甚至在教會裡面，他們可能就是教會中那些最小的，你看不到 ，你認為不重要的，或者是你根本就覺得不起眼的弟兄姊妹。或者是你認為他們根本就是對教會沒有貢獻的人。或者你認為他們沒有很特殊的表現，或者是很明顯的恩賜。但是主耶穌基督說，關懷他們就是做在我的身上。 神不是說你們所做的如同做在我的身上，乃是確實的說，就是做在我的身上。不一樣吧？如同做在我的身上，直接做在我的身上 ，是不一樣的! 所以這句話突顯什麼呢？ 神說，愛人就是愛 神；如果你恨人，那你就是恨 神，很簡單。 可見我們服事人，就是服事了我們的主。

第二個，在這裡面的信息告訴我們，宣教是什麼。 宣教是一個信心的行動。講到這裡你可能會問，難道這個比喻是在講行善做好事嗎 ？特別強調做好事跟那些勸人為善的宗教沒有兩樣吧! 如果是這樣。但是我告訴你不是的 。這個比喻不是討論得救的條件，並沒有說你要先做好事你就得救，不是的。這裡面所討論的是什麼？就是等候基督再來，應該有的行為是什麼。雅各稱讚亞伯拉罕和妓女喇合，他們不是因為善行而得救，相反的他們的好行為，來自於他們對 神有絕對的信而順服。難怪雅各他自己說，信心若沒有行為是死的。今天有人拿這個比喻來強調，教會的社會關懷、社會公益、 社會責任。他們主張 神的國可以透過社會改革來完成。所以他們喊出很多的口號。他們忘了行善的力量，是來自於對 神的信心。這個比喻沒有教導我們靠善行得救，乃是強調「義人必因信得生」。我們雖然因信得救，但是希望用愛心做為信心的一個表證。我們幫助弟兄姊妹，我們接待弟兄姊妹，這些都是愛 神愛人的好的表現。實際上在新約裡是顯明 神看重這些救濟人還有幫助人的事。而且我們幫助那些弱勢人的事，或是被人所不要的人，人所排斥的那些邊緣人。在《箴言》裡面有很多這樣的教訓。但那真正幫助人的，不是濟助人的身體，更注重的是人靈魂得救，跟得到釋放。因為身體的需要是暫時的，但是靈魂的需要才是永遠。

第三， 這段經文所告訴我們的信息，現在是什麼，現在是神國度的一個工程。主耶穌為什麼要講山羊跟綿羊的區別？因為要提醒基督徒在末世的世代裡，所看見的人都是專顧自己的事，然後自私自利，自大自負自滿，眼中無 神，目中無人。主耶穌嚴厲地責備在左邊的山羊所做的；他們所做的是白做，在主的眼中等於是零分。但是他們不服，在比喻裡面告訴我們，這些所謂被咒詛的人他們不服。他們就跟  神爭辯說，我們不是為你做了這些嗎？難道上帝是瞎眼的，祢看不見我所做的嗎？他們所做的，你就會發現 跟 神所看的不一樣。這就可以得到一個結論， 神跟人的評價標準不一樣。他們被判三振出局的原因，是因為它們沒有盡到他們當盡的責任，他們沒有看到主所看到的，他們愛主耶穌基督所愛的，他們沒有重視主耶穌基督所重視的。他們看重的是人要稱讚他，人還要稱讚他的事物。所以你就看到人在做什麼，他們想什麼，他們想做的事，是轟動人的大事，小事根本就不在意。 他們要見的是大人物，而不是小人物。他們看重表面化的事，卻看不到 神所看重的。他們所做的或許得到人的歡喜，但是不一定得到神的悅納。這樣看來他們所做的，是定位於撒旦的心態，跟天國的身份是不對稱的。這對我們信主的人，是一個很嚴厲的警告。主耶穌基督讚賞在右邊的綿羊是義人，因為他們那麼默默忠心的為主擺上。然而他們卻說，我們沒做什麼。 他們真的沒有做什麼嗎？是有的。 神是鑒察人心的主，祂知道我們在想什麼，我們在做什麼，我們計畫什麼，那些義人是由於經常做，而且做在弟兄中最小的身上，以至於不會感覺他做了多少，或者是做了甚麼。他們覺得為主所做的一切是應當的，不值得大驚小怪，不值被捧場的，不值得被稱讚的，不值得被表揚的。但 神就是看中這樣的人。他們所做的定位於天國的心態，跟剛才所說的那個撒旦的心態，是完全不一樣的。他們所做的是和義人的身份是相稱的，他們是屬於天國的子民，是父上帝的兒女。耶穌怎麼說呢 ，祂說，你們這蒙我父賜福的，可以承受那創世以來，為你們所預備的國。

真正的善行，常常是不自覺得，是愛心很自然的流露。基督徒我們今天做善事不是因為被別人勸的，像別人所說的勸人為善。我們是什麼？是因為我們接受了耶穌，有耶穌的生命在我們裡面，自然的流露出善行來。不必別人勸導你，是 神的生命在你的身上，基督的生命從你身上自然流露。你不自然流露，你心裡是不安的。因為你的心跟 神的心是對齊的。今天很多人以為為主做了多少的事 。但是我們必須要很小心，免得以為我們為上帝做了那麼多的好事，可是主耶穌那天要說，我從不認識你們。人只有透過愛弟兄的行為表現，才能真正領會到愛 神的意義。愛 神的人自然就會有基督的能力愛人，在聖靈的幫助下。耶穌的意思並不是說，要幫助人以至於令自己受到虧損的地步， 祂沒有這樣子講。祂也不是說，我們要為別人的需要承受極大的壓力感，有這個罪惡感。但是，祂要我們內心為別人的困境，為別人的需要，覺得感動或者是內心被刺痛的一樣。我不能不做，但這不是壓力，乃是聖靈的感動在你心裡。好叫你所做的有所行動和反應。你不行動你就會覺得很不安 。耶穌甚至沒有要求我們，為有需要的人顯出我們多麼熱情的表現。祂只要求我們什麼？給這些人真正的需要，可能就是安慰，使他們肚子不再飢餓，使他們的口不再乾渴，使他們有衣服可以保暖。他更不是命令我們一定要去醫治那些人，一定要去監獄裡面陪伴他們。他們要的是你那關懷的心，可能包括你一點點的微笑， 或者動動你的手指，怎麼感動你就怎麼做。 那怕是為他們走半里路，也是為 神而做。 你會非常高興，你有沒有發現，發現當你幫助別人的時候，你的內心是非常快樂的。開車別人跟你嗨!你也跟他嗨! 是不是很高興？你看到別人在你旁邊開車很快呼嘯而過，你真的是氣死了! 真希望他在前面被警察攔住，希望他在前面車禍。為什麼我們不想說，祝福他們吧!他們可能家裡有急事吧! 不曉得。但不管是什麼，希望我們所做的，是為 神而作做。主耶穌祂說，“人子來並不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。”(太20:28) 這是耶穌基督服事的心態，是我們今天要學的。

最後，這個比喻裡面講到的信息宣教，是道成肉身這一個實踐。今天基督化的世界都在追求金錢和享受，人的價值建立在他們的財富之上。基督徒很容易沾染世俗而不感覺。有的盲目追求所謂的成功神學， prosperity ，就是凡事都亨通 ，凡事都很順利 ，追求傳道人致富。認為傳道人致福是他忠心服事的結果，在台灣就是這樣子。 因為我在台灣也是在神學院教書，我看到我的學生有時候跟我這樣講，我事奉 神真的感謝上帝。我說為什麼，他說祂為我預備了兩百萬的房子。買到這個房子，我很稀奇他這樣講。到底是為什麼 ？然後一個禮拜之後，又有人說， 這塊地也是兩百萬，以後要在上面蓋什麼什麼的。我一直在想，他是不是認為他牧會成功才會這樣。言下之意那些貧窮的傳道人是因為 神不喜悅。我到那邊去，真的覺得很心酸。我以前沒有這樣教過，怎麼會有這樣的學生？有的時候，我們的基督徒也可能受成功神學的影響。至於很容易就漠視或是冷漠週邊窮苦的人 他們的需要，或是他們的存在，甚至有的時候有人看見窮人的時候，聯想到什麼骯髒、污穢、低級、懶惰的結果，是沒有文化的人。你說這個字眼太過，基督徒有嗎 ？不應當有的。 所以我們很難去擁抱這個苦難的世界。今天你我在這個環境裡面，並不是因為你。雖然你有幾分努力，但是你要知道，是  神造成的。你所有的 一切都是 神給的。求 神幫助我們能夠像主耶穌基督一樣，擁抱苦難的世界，擁抱苦難的世人。了解貧窮人，願意跟他們分享神的愛。接納他們跟尊重他們，他們是主所認同的弟兄，主耶穌所認同的弟兄。今天教會傳福音，不是僅止於使人靈魂得救而已。我們要加以全人的關懷，包括全社區關懷的服務。這段經文裡面所強調的是，在末世的福音差傳的事工中，要具體的行動，要進入到社區， 把基督的愛和關懷送入到社區裡。在我們身邊的人，隨時都可以看得到聽得到。這些飢餓的人，口渴的人 ，無家可歸的人，還有患病的人，坐牢的人，沒有工作的人，在校園裡的學者和學生他們很孤單，或者是在家的老年人，或者是在養老院裡的老年人，他們都是神愛的對象，也是我們  神兒女要關懷的對象。我們會批評那些強調社會福音、社會行動太過火。說他們只會做善事 沒有福音。但是確實對社會的問題，跟社會的遭遇跟社會公平無動於衷。覺得跟自己毫無關聯，這是我們基督徒要深切反省的。我們看到周圍需要，我們卻視而不見。

今天我所使用的這個比喻和末期主耶穌審判的比喻，請問這和今天的差傳有什麼關係？這個月是教會的差傳月，這段經文對我們今天宣教有什麼啟示呢？在回答這個問題之前我要先問，你們這個比喻中的耶穌在那裡？這個比喻中的耶穌在那裡？是不是在壯觀的大禮堂裡呢？或者是祂在禱告室裡面呢？或者是祂在熱鬧的人群中間呢？或者是在基督徒的家庭裡面呢？或者在教會的 一個禱告會中間呢？ 或者是在教會的團契裡面呢？你會很稀奇的。主耶穌基督竟然是在那貧窮孤苦的人群當中 他在那裡？他在那無家可歸的流浪漢裏。祂在那裡？祂在醫院裡邊，病患裡頭。他在那裡？祂在那個監獄的囚犯裡面。祂住在那些被遺忘的人群中間，耶穌基督原來是這樣的。常常有人說教會越大，我們的基督就越大。那你們的教會比較小，你們的耶穌就比較小，不是的 ，不能這樣子講的。 耶穌基督在那真正有需要的人裏面，那個群體裡面，祂常常是在那被人遺忘的地方。甚至是被教會遺忘的地方。祂很在乎那些卑微人的存在。可見耶穌差傳的模式是什麼，差傳的模式是道成肉身，充充滿滿的有恩典有真理。祂非常重視那些在社會上被人看不起的人 ，事實上這些人也是今日教會所忽略的人 。未信主的人他們做不到這些，因為 神不能怪他們。但是對於今天我們信主很多年的人，忽略上帝所要我們做的，或是看不起那些人，那我們可能就犯了一個很嚴重的屬靈的近視眼。我們犯了一個很嚴重的屬靈近視眼，所以我們看不見! 所以我們求神赦免我們醫治我們，宣教是從我們看得見的人開始。他們可能就在校園、餐廳 、公司、街上、或者是老人公寓裡面。基督徒的見證，要見證 神的愛。到你見證神的愛的時候，基本上你已經是在做宣教的事工。主耶穌說你們是什麼，是世上的光，你們的光也當這樣照在人前 ，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父 。16世紀宗教改革家馬丁路德，當時他看到疫情氾濫的時候，就留下書信呼籲基督徒們，如何看待瘟疫還有疾病。所以，當時他挑戰基督徒。他說什麼呢？看見病人如同看見基督。出於對上帝的愛，基督徒應該展現什麼呢？ 就是對於鄰舍的愛，就是對鄰居的愛。主耶穌基督在綿羊和山羊的比喻中，祂說些什麼呢 ？甚麼時候看見你們病了 ，或是在監裡來看你呢 ，王又回答說 ，這些事你們去做在我的弟兄中最小的身上，就是做在我的身上 。馬丁路德他強調什麼呢？幫助病人是出於恩典，而不是義務。 我再講一遍，他說，幫助病人是出於恩典而不是出於義務。他還說瘟疫是上帝試驗基督徒的信心和愛心的一個過程。祂要看我們如何以信心倚靠 神，如何以愛心來對待我們的鄰舍。耶穌用那個綿羊和山羊的比喻 ，來告訴我們甚麼是真與假的基督徒。這兩個都曾經在牧場上一起長大的，但是到那時，耶穌說到那日，就是剪羊毛的時候，牠們就要被分別出來了。弟兄姊妹可能你會覺得這個比喻太恐怖了吧 !但是你放心，我們靠自己的行為積功德不可能做得到這些。但是你依靠 神就不一樣，在人不能的在神凡事都能。所以你放心的依靠 神。其實我們的主耶穌基督在講到登山寶訓的時候，祂講過這個非常讓我們心動的話。祂說，凡是聽了我的話而實行的人，就如同一個聰明的人，把自己的房子建在磐石上。又說，你們既知道這件事，若是去行就有福了。將來在那一天，我們的結局如何？是在神的右邊還是 神的左邊，那麼就決定於你今天的決定。今天做甚麼，決定了你將來在那裡度過你的永恆。是度永生呢？還是度永刑？那就看你今天了。

我們一起低頭禱告。天父上帝我們真的要感謝祢，祢何等的恩典，並不是因為我們比別人更好，或是我們比別人更順服 神，或是我們比別更多的恩賜所以才信靠靠 神。不是的。我們蒙了光照蒙了憐憫都是祢的恩才成的。主耶穌基督，求 神幫助我們有限之年，真的是用在 神的旨意裡。主阿，讓我們行出 神所要我們行的，讓我們看重 神所看重的。主阿，今天在世上有很多人需要福音，主阿，當我們看見，我們聽見的時候，幫助我們以行動來回應上帝的呼召。主阿，祢正在尋找那樣的人，就是忠於 神的託付的人。主阿，祢今天給我們家庭，給我們工作，給我們很好的事業，主耶穌基督我們不能安於現狀，因為我們知道今世的目的，是要我們將來在 神的國裡面度永恆。但是怎麼善用今天的時光，還有我們的恩賜跟能力，主阿，願祢幫助我們教導我們，不要成為一個糊塗人，乃要成為明白上帝旨意的人，在今生過一個有意義的生活。願祢賜福清水華人基督教會每一位弟兄姊妹，還有同工及牧師；仰望 神在這裡做工，祢在這裡做王；祢興起祢的事工。主阿，願祢在這裡做主做王，祢的名因祢著 這裡的教會得到榮耀。感謝讚美 神，謝謝祢看重這個教會。感恩禱告奉耶穌基督的聖名。阿們!

言迦南牧師 06.12.2022

證道經文: “我並不是因缺乏說這話;我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 我知道怎 樣處卑賤，也知道怎樣處豐富;或飽足，或飢餓;或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了 祕訣。 我靠著那加給我力量的，凡事都能做。” (腓4:11-13)

弟兄姊妹主內平安! 我們來禱告: 主阿，我們感謝讚美祢，謝謝主讓我們來到祢的施恩寶 座前，當我們今天帶著一些重擔來到祢面前的時候，求主此時此刻來挪去卸下。讓我們同 心的用心靈和誠實來敬拜祢。因為主祢實在願意我們凡勞苦擔重擔的可以到祢面前來，祢 就可以使我們得享安息。願主將這安息的生命賜給我們每一個人。好讓我們在這個世界當 中，不因著環境而影響我們的生命。使我們因著環境我們成為得勝的人。我們不再因著環 境而綑綁，不再因環境成為我們生命的束縛。而是在主的裏面完全得自由和釋放。主阿， 我們今天要分享《腓立比書》的最後一次。求主能夠讓我們藉著保羅在《腓立比書》當 中，所講到的這些要告訴給我們的，能夠讓我們得享那滿足的生命。願主繼續帶領我們下 面的時間，這樣的禱告奉耶穌基督的聖名。阿們。

這是我們在分享一系列的《腓立比書》當中的最後一次。當然我們會再做一次總結。這是保羅在最後一章當中所講到的一個重點。「我不論甚麼景況都可以知足」，我不知道弟兄姊妹你讀到這一句話的時候，有甚麼樣的感受?其實在今天這個世界當中，我們人常常不論是你信主的還是不信主的，都在講一個知足。但是你會發現這個知足實在是太難了。

我跟大家講一個故事。古時候有一個非常富有的員外，家有良田千頃，妻妾成群;出則車 轎僕從，食則山珍海味。在別人看來他過著皇帝般的生活。那麼從世人的眼中看到，他應 該是世上最幸福的人。我們說這是世人的眼光，但是在他的裏面，他有很多的煩惱。成群 的妻妾生了一堆的兒女。這些兒女漸漸長大之後，為爭奪家財不斷的爭吵打架。弄的這個 員外是左右為難，唉聲嘆氣，陷入到無盡的煩惱當中。有一天呢，天正在下大雨，這個員 外還在煩惱。他在想，為甚麼總是這樣，人的內心裏面充滿了慾望，爭鬥不休，難以滿 足?難道天下就沒有一個知足的人嗎?這時候街上來了一個衣衫襤褸的乞丐。這個乞丐被 雨淋的渾身濕透，瑟瑟發抖。他對這個員外說，老爺我能不能在你屋簷下避一避雨?小人 就知足了! 這個員外就在想呢，乞丐要求比一般人都低。我要在他身上做一個實驗，看看 這個人是不是得到滿足，就幸福快樂?於是就答應了這個乞丐的要求，讓他躲在自家的屋 簷下。直到雨過天晴，這個員外就向乞丐說，你能有甚麼樣的事情讓你滿足呢?這個乞丐 不假思索就回答說，只要吃一頓飽飯，我就滿足了! 於是這個員外就給了這個乞丐吃了一 頓飽飯。員外就問，你還有甚麼樣的要求?乞丐說，要是能夠穿一件像樣的衣服，我就滿足了! 那麼員外繼續的再問，乞丐就說，我要是能住上一間房子舒服的睡一覺，我就很好 了!員外繼續的問他，還有沒有甚麼樣的要求。乞丐說，我要是有一點錢我就滿足了。員 外心裏想，好，那我就讓你跟我一樣，我家裏的銀庫裏的金銀給你一些，讓你隨便花，看 你滿足不滿足?員外繼續的問，你還有甚麼要求?這個乞丐就說，阿，我能娶個媳婦，這 一輩子就滿足了! 這個員外就在想，飲食、住房、妻子，這是人倫的常理阿! 合理，那我 就給你那一房媳婦。於是這乞丐就結婚了。過了幾個月之後，員外又一次見到乞丐，這個 時候乞丐也長胖了，臉上也保養的很好。然後呢，員外就問這個乞丐，你的所有願望我都 幫你實現了，這下你應該滿足了吧?這時候這個乞丐反而滿臉不高興阿! 他說，老爺阿， 你有所不知阿! 我那個媳婦長的一點都不漂亮，我和她一點共同語言都沒有。他說，老爺 你能不能幫我那一房漂亮的小妾呢?最後這個員外放聲大笑。這個故事給我們的答案是甚 麼呢?人是不可能知足和滿足的。

親愛的弟兄姊妹，如果你的煩惱是在羨慕別人;如果你的煩惱是在於金錢;如果不滿足已經成為你生命的綑綁，綑綁情緒的煩惱;如果我們遇到環境不知道如何去處理解決;我們真的是需要學習知足的功課。保羅在監獄當中，我們會看到一個喜樂的保羅;一個為他人禱告的保羅;一個勸勉他人，為他人情願擺上自己的保羅;甚至是在他自己的生命裏面是一個喜樂的保羅。這裡面真的是讓我們有很多的反思。一個屬於基督的生命，到底是一個甚麼樣的狀態呢?《聖經》告訴給我們保羅的一個生命狀態，就是一個屬乎基督的狀態。
他最後給我們道出了他生命的秘訣。就是有關「知足」的功課。

甚麼是「知足」?那麼你去了解字面的意思的話，就是「知道滿足」。親愛的弟兄姊妹如果你想要得到你那想要的，你就能夠滿足嗎?我們常講一句話，叫做「知足常樂」。如果對基督徒來講，知道滿足的人，才能夠常常喜樂。這是引自老子《道德經》的四十六章當中的一段話。說，「罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。」甚麼意思呢?沒有甚麼罪惡比慾望更大;沒有甚麼禍患比不知足更大;沒有甚麼過失比貪得無厭更大。知道到甚麼地步就該滿足的人，永遠是滿足的。這裡面講到很多時候
我們不知道，到甚麼地步我們才可以滿足。老子在這裡提出來這樣一個現象。那麼這裡面他講到了一個「故知足之足」。

第二個「足」是甚麼意思呢?弟兄姊妹可以想第二個足是甚麼意思呢?它是在講一個「界 線」的問題。我給大家講一個有關現象的例子。今天我們會看到道德淪喪的問題。很多人 不知道為何今天太多的人陷入到道德淪喪的光景當中。有的人歸根於教育，有的人歸根於 扭曲的價值觀。那麼這是現象當中，抓不到那個核心的本質。那麼對於基督徒我們知道， 我們曉得最根本的原因，是人離開 神的罪。我們再舉具體點的一個例子。這兩天無論是 華盛頓DC，還是迪斯尼樂園，有同性戀的狂歡和遊行。那麼做為基督徒怎麼去看呢?做 為不是基督徒的人又是怎麼去看呢?很多人認為這是政府法律出臺的合法化。但是對於基 督徒的我們知道，這是在末後的一個世代，這是一個罪的放縱。我們看現象卻找不到現象

當中的本質，是一件很麻煩的事情。老子看到了人應該要知足。才能夠化解很多的難題，甚至是戰爭。也知道不知足會帶來很多的罪惡禍患。但他不知道知足之足的那個界限。

其實很多時候做基督徒的同樣也不清楚。這個界限到底是甚麼?這個就是保羅所說的秘 訣。保羅告訴給我們，「我無論在甚麼景況，都可以知足。這是我已經學會的。」無論甚 麼景況是甚麼意思呢?就是說，在好的時候，在不好的時候，都學會了。那麼在我們看 來，在你物質豐富的時候，你知足滿足。但是當你沒有衣服穿，沒有食物吃，在環境更糟 糕的情況之下，你可以知足嗎?保羅卻告訴給我們，他學會了知足。我們會在甚麼情況下 知足呢?如果加一個物質的東⻄的時候，我們就可以知足嗎?比如說我只要一個LV的包 包，就知足了!你會發現永遠不會可能的。那個乞丐就是一個很好的例子。我們可以數算 一下自己的經歷，是不是也是如此呢?

我曾經在中國旅行的時候。那個司機就給我們講他過往的例子。他說，在我小時候沒有甚麼吃的。我的夢想就是能夠吃一個大肉包子啊!我覺得吃了這個東⻄，我就甚麼都滿足了。但是在回想過往的時候，你現在擺上十個大肉包子，他連看都不看。因為隨著時間、環境以及他自己的改變，那麼這一切都被改變了。這就是我們常常所說的，人往高處走，水往低處流。

我們說，追求好的東⻄，追求物質的財富，沒有甚麼不妥的。但這裡我們講到了一個界限的問題。如果過了這個界限就成為了貪婪。所以說我們要學習知足的功課。他不是因為加上一些物質的東⻄，我們就可以達成的。保羅說，「有衣有食就當知足」。那麼在這裡他所表達的是甚麼呢?也就是在現有的這個情況下，你要去學會知足的功課。他不是說，再加上某一輛車子，我就知足了。這是不可能知足的。所以我們要找到「知足之足」的那個界限。到甚麼地步?就是找到那個地步。這個真的是非常重要，否則你會發現人的慾望是無底限的。知足是要學習的。於是保羅說他已經學會了。那麼在這裡表明甚麼呢?表明保羅從前不會。他是通過不知道多長時間的學習，然後最後說，學會了。無論甚麼景況都可以知足，這也是要我們學習的。

為甚麼要去學習知足呢?保羅在《腓立比書》四章9節說，「你們在我身上所學習的，所 領受的，所看見的，所聽見的，這些事你們都要去行。」我們不斷的在強調一個《聖經》 的來源，雖然這是保羅所寫的書信，但是這是聖靈啟示他來去寫的。所以說，這裡面同樣 告訴給我們，這是 神要告訴給我們，要去做的。那麼這裡面就有 神的旨意。為甚麼要學 習知足?首先這是 神要讓我們從保羅的身上，需要去領受學習的。那麼第二個就是說， 如果你不學習這個的話，人裏面的不知足就會發動。我們有物質上的知足和不知足;有精 神上的知足和不知足。這都是要值得我們去認識去學習領受。保羅之所以讓我們今天很多 的人敬佩，正如他自己所說的，他是在物質上、在精神上，他都得滿足。那麼通過《聖 經》也給了我們很多的有關這方面的教訓。無論是《聖經》的經文，還是一些具體的個人

的例子。我們會看到不知足會帶來甚麼樣的代價呢?弟兄姊妹我們可以一起來讀一下， 《提摩太前書》六章10-11節，和《箴言》書一章19節，我們一起來讀，

“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。但你 這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”

“凡貪戀財利的，所行之路都是如此，這貪戀之心乃奪去得財者之命。”

這裡面講到了一個錢財的問題。他不是說錢不重要。錢很重要。因為錢提供著我們生活所 需，日常的出行。甚至有佈道家說，基督徒們要拼命去賺錢，你才能夠很好的去奉獻，為 了 神的國度。這裡面在錢的問題上加了一個詞，就是「貪」。那麼這就等於說，你在金 錢的那個問題上，過了這個界限。

如果在貪婪當中，就出了很多的問題。弟兄姊妹有沒有記得，亞當和夏娃被蛇所引誘，貪 戀那像 神一樣分辨善惡的能力，就吃了禁果，被 神趕出伊甸園，並失去了靈性的生命。 那個叫做以掃的，他因為口渴了，貪戀那一碗紅豆湯，便出賣了長子的名份。有一個叫做 亞干的人，在打仗的時候私藏了很多金銀財物，被 神知道，處了死刑。以利沙的僕人基 哈⻄，想要乃曼的財物，結果基哈⻄的結局是長滿了大痲瘋，並禍及自己的子孫後代。我 們又知道大衛貪戀美色，然後就去殺人;結果生了第一個孩子夭折，並且在晚年非常的悽 慘。耶穌的門徒中有一個叫猶大的，《聖經》告訴給我們，常常偷取錢囊當中的錢財，最 後出賣耶穌，然後後呢，後悔，選擇自殺。又或者耶穌的門徒們，常常爭論誰為大;他們 跟隨耶穌的目的，並不是說耶穌就是基督，而是認為耶穌要像大衛王一樣，在地上建立一 個權威的國度;所以說他們跟隨耶穌的目的是為權、為名、為利。要不然他們不會爭論， 要坐在耶穌的左邊，要坐在耶穌的右邊。耶穌提醒他們，為首的你們就要做僕人。我們會 看到當耶穌被兵丁抓的時候，他們傻眼了! 耶穌所講的國和他們認為的國不一樣。所以 《聖經》告訴給我們說，門徒逃跑，彼得三次不認主。但是很感謝主，我們會看到門徒們 後面生命發生翻轉和改變。那我們從《聖經》當中這些例子，看到了一些甚麼樣的現象 呢?就是一些不知足的表現。《聖經》告訴給我們，日光之下沒有甚麼新鮮事。今天同樣 是如此。貪權、貪色、貪錢，從上到下這個時代從來沒有過停止。只是大小的問題，只是 多與少的問題。所以我們可以看到，從這個不知足的一個角度，看到很多世界悲劇。就如 老子所觀察到的，罪惡禍患甚至是戰爭的事情，都來自於不知足。但是他找不到那個界限 在那裡，知足的界限。

那麼《聖經》一步步的啟示我們，讓我們了解那個界限是甚麼。我們看到保羅在學會知足之後，他有很多不同的表現。保羅在學習知足的功課之前，或是在之中，他的生命是一個甚麼樣的狀態呢?他說，「被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。」那麼現在他說，「我知道了怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在、我都得了秘訣。」保羅知道怎麼處卑賤。「卑賤」指的是在飢餓和缺乏時所遭受的屈辱。「卑賤」和耶穌在《腓立比書》當中的「卑微」是同一個詞語。講到耶穌基督 甘願卑微 (参腓2:8)，他是從創造萬物的那位至高 神，突然變成了一個木匠的兒子;甚至 是在最後的時候受到人的屈辱-鞭打;甚至是有人吐唾末在他臉上。弟兄姊妹這是我們很 難以想到的。耶穌告訴給我們，他怎樣在卑微當中面對這些事情。他在十字架上說的第一 句話就是「父阿，赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。」(参路23:34) 他並沒有因 著他曾經是至高 神，現在可以斥責他們直接死去都可以的，可是他沒有去做。保羅我們 也講到，他曾經在迦瑪列門下受教，他是法利賽人，他也是羅馬人。你如果了解的話，他 應該是一個富二代。但是沒有衣沒有食的情況之下，他照樣可以知足。這是他學習到的。 但是有關豐富的功課就是，在飽足的時候，在有餘的時候，他也會怎樣去處理。那麼這就 是我們最重要的一個分享了。

保羅的知足的秘訣到底是甚麼?我們說保羅生命的秘訣就是知足。而知足的秘訣是甚麼 呢?秘訣就是指從學習和經歷得來的一種不為人知的方法。而有了這樣一個秘訣之後，你 會發現與眾不同。所以說，弟兄姊妹我們看了保羅的生命經歷的時候，你從來不會覺得那 一個人，除了基督之外，和他有過對比。在監獄當中帶著鐵鐐帶著鎖鏈，可以去唱詩，可 以去讚美，可以去感謝 神，甚至是常常喜樂。在任何的一個環境當中，都不能夠成為他 的綑綁，順利也好，富足也好，困難也好，或者是災難也好。我們的人生不是說都是一帆 風順，我們可能會遇到一些環境，我們可能會遇到一些問題，甚至會遇到一些巨大的挑 戰，我們是怎樣度過的呢?我們會看到保羅是靠著主，帶著喜樂，帶著平安度過。正如哈 巴谷在極難的情況之中。我們會看到他說，棚內沒有牛，圈裡絕了羊，無花果樹不發旺， 橄欖樹也不結果子，…等等。然而他因著 神的改變，他說，穩行在高處。一個屬 神的 人，一個基督徒，他到底有一個甚麼樣的秘訣，能夠面對這個世界上所臨到的環境和苦難 呢?是甚麼讓保羅在監獄當中靠主大大的喜樂?是甚麼能夠讓哈巴谷先知在絕望的環境當 中穩行在高處?我相信保羅他並不是很保守的不告訴你，他自己得了。《聖經》既然展示 出來，就告訴我們怎樣去做，就能夠得到像他一樣的生命。也就是他說的秘訣。首先我們 要明白的一件事情是，基督徒最大的利和最大的好處是甚麼呢?不是讓你賺得全世界。弟 兄姊妹《提摩太前書》六章6-8節我們一起來讀，

“敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要 有衣有食，就當知足。”

這裡面講到基督徒最大的利益，最大的好處，就是「敬虔加上知足的心」。首先我們稍微 解釋一下「敬虔」。有的人可能認為我每一天認真讀《聖經》，禱告，就是敬虔的表現。 也有人認為我們常常跪著禱告，禁食的禱告，就是敬虔。也有人認為一個人常常感謝主， 讚美主，就是敬虔。但是我們說，這是「敬虔的外貌」。《提摩太後書》三章5節，這樣 說，”有敬虔的外貌卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。“

這真的是值得我們每一個做基督徒、牧者的一個很警惕的地方。因為我自己也見過這樣的 基督徒。我們教會認為一個姊妹，哇，真的是很有愛心，很會禱告，那是在中國大陸的教 會。但是有一天當她的丈夫鬧到教會的時候，我們會看到原來不是如此，她和她的丈夫經 常的打架吵架。我也從我同學那裡得知他們教會的兩個牧師;我們說牧師是站在講台上宣 講 神的話的;牧師應該是敬虔的，但是兩個牧師因為爭權奪利，大打出手，結果都住院 了。《聖經》告訴給我們，「你們行事為人，必需要與蒙召的恩相稱」(参弗4:1) 我們說 沒有敬虔的一個行為，敬虔不是虛假的，也沒有任何的征服力。這是我們對敬虔的一個解 釋。

「知足的心」，這已經告訴給我們了。那個界限到底在那裡呢?保羅給我們，先給我們另 外一個學習說，有衣有食就當知足。就是說，在你目前的景況當中，你是否知足你的現 狀?他對我們說，因為我們不帶甚麼到世上來，也不能夠帶甚麼去。也是我們常常講的那 句話，生不帶來，死不帶去。但是有多少人能看透這句話呢?所以說，我們真的是需要在 禱告上有一個操練。要為我們擁有的去感謝 神。那麼保羅其實提到了一個更高知足的境 界。我們再把今天的經文讀一遍，

“我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。 我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處 豐富;或飽足，或飢餓;或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。”

我們會看到保羅特別是在環境當中，在難處的時候有知足。這兩處經文講到了他曾經的難 處，《哥林多後書》十一章27節說，”受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不 得食，受寒冷，赤身露體。“ 雖然短短的一節經文，但是弟兄姊妹可以想像保羅曾經在多 少的日子當中，處在這樣的境地當中。所以說他在監獄當中還是有吃有喝，他真的就是很 感謝主。在《哥林多前書》四章11節說，”直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體， 又挨打，又沒有一定的住處。“ 這是保羅在卑賤當中一些生命的光景，這是保羅和他的同 工們所經歷的事情。這不是說實實在在的說了這樣的話，而是他們生命當中經歷過的。

我不知道你有沒有經歷過挨餓。當你一天兩天沒有食物吃的時候，你是一個甚麼樣的光景呢?保羅能夠在這樣的境況當中得滿足，學會了知足的功課。到底有一個甚麼樣的能力在他身上顯明出來，讓他在極窘的情況之下，得到滿足，得到知足呢?保羅曾經在《哥林多後書》當中的最後裡面講到，弟兄姊妹一起來讀，我相信這是他經歷當中，所給我們的一個很好的看見。

“祂對我說:「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以，我 更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急 難、逼迫、困苦為可喜樂的，因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。” (林後12:9-10)

這是保羅在不斷的學習學習，學會了的一個狀態當中，給我們的看見。實在是令我們有一 個不一樣的看見。親愛的弟兄姊妹，我不知道你有沒有經歷過軟弱?我也不知道你有沒有 經歷過凌辱、急難、逼迫、困苦?我有經歷過軟弱，我有經歷過凌辱，我也經歷過急難的 時候。但是我發現這些帶給我甚麼呢?絕望、憂慮、痛苦，我不知道我的人生怎麼辦?我 看不到我的未來和方向。但是有一個人卻在這個時候說，「是可喜樂的」。當我看到的時 候，我說，我要這樣的生命! 我不知道你是不是要這樣的生命呢?上帝從來沒有許諾過我 們的一生是平平安安、順順利利的。上帝只是告訴給我們，祂已經勝過了這個世界，祂會 把祂的平安和喜樂賜給我們。祂也讓我們很清楚的知道會經歷一些苦難。那我們在這些環 境當中，怎麼來面對呢?保羅學會了。保羅和我們這個世界已經與眾不同了。這個世界給 我們的答案是絕望、灰心、流淚。但是在保羅的生命裏面，卻是「為可喜樂的」，剛強 的。這就是我要在保羅的裡面尋找的一個秘訣和答案。我相信每一位弟兄姊妹都要有這樣 一個學習和認知。

你發現通讀保羅所有的書信的時候，給我們只有一個知足的答案，是甚麼呢?基督是我們 的滿足。基督是保羅惟一的滿足。我們之前分享到說，他視萬物為糞土，以基督為至寶。 在這裡我們會看到，他找到老子找不到的知足之足的那個界限。那麼保羅又藉著他在監獄 當中這樣子的一個看見，給我們有這樣一個教導。當我們回顧在《腓立比書》的教導當 中，「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」我們太多的事在綑綁 我們，我們慢慢的要學習，要以基督這一件事情，為我們生命的惟一的一個最重要的事 情。那麼保羅又說，他知足裡面有一個很好的看見，就是「應當一無掛慮」。保羅做到 了! 雖然帶著鐵鐐，雖然被關在監獄裡面，但是他是一個一無掛慮的人。藉著甚麼呢? 「藉著禱告，祈求和感謝將你們所要的告訴 神」。這裡面有很多的功課。不是說我這個 秘訣內容，一下子就可以得著，然後我們就可以像保羅一樣。不是這樣。比如說，我們要 學習禱告的功課，我們知道每一位基督徒都是要禱告的。但是我們的禱告是真正的交託 給 神了嗎?還是把你的難處，把你的環境，繼續的帶回到你的生命當中?這需要不斷的 操練。還有在生命當中最重要的是甚麼?這也是需要不斷的操練。這是保羅他一步步學習 到的。所以他說，隨事隨在我都得了秘訣。甚麼叫做「隨事隨在」呢?就是說「所有的事 情」。面對這些所有的事情，我都得了這樣一個滿足的秘訣，知足的秘訣。親愛的弟兄姊 妹，這是保羅在《腓立比書》當中做最後的一個回應和總結。他很清楚在人組成的這個世 界裡面，我們可能會有貪心，我們會遇到環境，我們會遇到同工之間的爭執，我們都會遇 到這些事情。但是很多時候我們被這些事情遮掩了我們的眼目。我們丟掉了我們信仰最核 心的那一位。就好像那兩個吵架的牧師，打架的牧師，進醫院的那兩個牧師一樣。我相信 他們起初蒙召的心志，不是打架住院了，而是為主去做見證。為甚麼打架住院了呢?因為 他們被金錢和權力所蒙蔽了眼睛，看不見基督了。我覺得做為牧師我們有一個很重要的責 任，不斷的要讓我們弟兄姊妹，包括我自己，要撥開這些雲霧看見基督。否則你會很容易 就陷入到這個世界給你的遮擋當中，然後就不知道基督在那裡了。只知道權力、慾望、金 錢，…等等的這些。所以說我們從《聖經》當中看到一些很失敗的例子。這是做為我們的 警惕。

所以在這裡有一個非常重要的答案，「知足之足」的那個界限是甚麼呢?我們一定要將基 督做為我們惟一的一個滿足。我們就會輕看我們所認為重要的事情。直到如保羅視萬物為 糞土，以基督為至寶。還有一項，你可以從主那裡支配能力。最後他說，「我靠著那加給 我力量的，凡事都能做。」並不是靠著我自己，並不是我有多少的經驗，我有多少的閱 歷，而是靠著那加給他力量的那一位。在卑賤當中，在豐富當中，在缺乏當中，在有餘當 中，都能夠知足。這就是保羅所講的，我無論甚麼景況都可以知足。這話不是他自己對自 己說的，這話是聖靈藉著他，要告訴我們每一位的。也就是說，我們的 神希望我們每一 位像保羅一樣，在任何境況當中都可以知足;都可以得到那知足的秘訣;都可以在環境當 中游刃有餘，不被綑綁;甚至是靠主大大的喜樂。願滿足的心能夠充滿我們每一位弟兄姊 妹。願這知足的教導能夠成為我們每一個弟兄姊妹的標竿，好讓我們真的是如剛剛我們唱 的那一首歌一樣， 神要帶領我們到另一個世界。

我們來禱告，主我們感謝和讚美祢，謝謝祢將那知足的教導，賜給我們每一位弟兄姊妹， 讓我們能夠經歷 神祢自己的做為。讓我們也看到保羅惟一的滿足就是耶穌基督，當耶穌 基督成為他生命當中惟一的滿足的時候，他就輕看這個世界，還有不會被這個世界的金 錢、權力所綑綁，還有不會被這個世界的人際關係所綑綁，而是在主的裏面已經完全得釋 放了。求主將這樣的生命加添給我們每一位弟兄姊妹，好讓我們真知道我們就是那寄居 的，我們的國度不是在這個地上，而是屬天的國度。因為耶穌已經清楚的告訴給我們，我 們的國在那裡?就在我們的心裏。天國就在我們的心裏。願我們每一位弟兄姊妹帶著這美 好的國度一起的成長，使我們擁有滿足的生命。願那平安，願那喜樂的靈，充滿我們每一 位，好讓我們得勝再得勝。我們感謝讚美祢，這樣的禱告奉耶穌得勝的聖名而求。

問題:
1.你學會知足了嗎? 

2.甚麼是你的滿足呢? 

3.每一次的講道都有思想和行動嗎?